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银光图片

美人欲
倾国倾城、祸国殃民、回眸一笑百媚生、红颜祸水,它们都是形容女儿的,而且还是姿色好的女人。美人就是一种欲。
孔子说过 食色,性也 孔子为什么会说出这话,肯定会有他的原因。他既然会说这话 , 他当时就有性欲。书上似乎说过;孔子东游,见一绝色美人,就说出了这话。重要的因素就出现在那位绝色美人身上,也有人说孔子见到的是庄姜。这些似乎都不重要,重要的是那位绝色的美、气质,激发了孔子心中的性欲,比如他当时很想上前先表示一下君子的礼仪,自我介绍。接着,请求能否一起行那周公之礼。但他把心中的性欲给压制了,因为他知道他那个社会的特点,保守。但是,性欲已经被开发了,难耐,只好卖弄一下自己的文采,苦笑道; 食色,性也
欲就是人的天性,也可以包括性欲的存在。有人说,这个社会有性冷淡之人,我不相信。欲是可以压制的,就像人的邪念,压制着可能很痛苦,但是对有些人来说是好事。性欲强的女人,如果不想忍受痛苦,倒霉的是男人,你可能会把自己的男人榨干,舒服的是自己。三十如狼,四十如虎,二十可能是猫咪吧。有些人是天生冷淡,只是没有遇到激发自己欲的钥匙罢了。我从小就不喜欢和女人在一起,直到有一天,我看到了动作片。我感觉到了,我的内心很火热,腹部以下很难受,接着,我对那种内心的躁动有了期待。
欲拿美人来讲,因为它是容易让你找到性欲的存在。美人比我们大多数人要完美,不是因为她长的好看,重要的是女人天生都有一种妩媚或性感的气质,这就是我们男人心中的安慰药。越吃越想吃,渴望到骨髓。
美人是每个阶段的特殊人群。神话中讲到妲己是由狐妖所变,用自己的性感与妩媚把纣王迷得团团转,结果,殷商被灭了。褒姒也是一位美人,周幽王为了博她一笑,就有了历史上的 烽火戏诸侯 。赵飞燕、陈圆圆、李师师。他们中的一些天生如此美艳,结局如何无所谓,她们都是一群完美的人,完胜了很多女子。她们被现代人称为是妖精,很正常,她们就这能力,是国家灭亡,似乎不是她们的意愿,她们的愿望似乎就是找个对她们好的人,在封建,她们是缺少完全感,她们没有保护自己的能力。
在现代,美人也很受关注,但是野生美人太少了。这个社会的人,没有一丝对美人的只可远观而不可亵玩的心理。美人的存在似乎都是起着花瓶的作用,大多数的美人都成了社会人可耻的拜金女。有些美人干起了类似于古代妓女的三陪服务,有些人为了当女明星接受上司的潜规则。美人的做法,我们没有权利来指责,我们只能瞪着眼关注着。
美人的看法是引人而异的,萝卜白菜,各有所爱。人们把性感,知性。只要能吸引人的眼球的特点都统称为美人。有些人看美人,关注细节。比如,你在严肃办公时,有人就会觉的你很美,你在安详睡觉时,有人也会觉得你美。美都是能荡起心中的涟漪。比如,你穿的很性感,暴露,走在大街上,回头率杠杠的高,说不准第二天都上报纸了。回头率为什么会高,就是因为你的魅力,吸引着男人女人的目光。它是因为激起了男人的性欲,忍不住把你按在地上就地正法,激起了身为女性的嫉妒,羡慕的,同位女性,差别咋这么大啊,忍不住再多看几眼,养养眼。
我对美人的标准没有什么要求,你再好看,有什么用呢?你始终是人,哪怕脱俗了,你依旧有身为女人的本性。当然,我对别人说女人是用来疼的说法也感到认同。
美人再加个欲念,它的伤害力很大,很大.如果这个社会有类似于妲己之流的美人。你别出门, 别人骂你祸国殃民,我听着感到心疼啊。
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不爱,只因未遇上你
2015年的春天,我结束了大学在校的学习,到兴中实习。初来乍到,地不熟,在办公室里的我感觉有些不知所措,有些寞寂。感觉时间是在故意放慢前进的脚步,让我承受陌生的煎熬。
晚饭过后,单位的同事邀我去酒吧玩。
说:是给我接风。
我不好意思拒绝同事们的盛情邀请,就跟他们去了。在酒吧里,劲爆的音乐伴随着我们青春激情的旋律在包房里炸开。同事们轮着向我敬酒,一圈下来,我就喝得晕乎乎的,就在沙发上静静地坐着听他们唱歌。最后有个脑残男同事喝高了,就拉着我的手,向我表白。我当时吓傻了,幸亏最后脑残被同事拦下,我才顺利地离开。
第二天,听说那个脑残同事被阿修他们喝趴下了,我就暗自在心里鼓掌。同时,为了不给自己带来不必要的麻烦,我就给他们说:我已经有男朋友了。
渐渐地,同事们的殷勤就少了许多,只有阿修他没有什么变化,每当有应酬都会想方设法为我挡酒。阿修不善言谈,让人看上去总会有些老实的感觉,由于感谢的作祟,我与阿修没有几天就成为了好朋友,一起上班,一起回宿舍,占据了我心中男闺蜜的位置。
这样的日子,时间很快就过去了一个多月,阿修被单位派出去学习。在他外出学习的那段时间,我总感觉我的里少了点什么?但又不知道到底少了什么。夜深人静的时候我都会时不时地想起他在我生活里曾经出现过的一举一动,回忆起他那举手投足间的神情,想着想着,我就不自觉地乐了。
一个人的夜晚,远离城市的喧嚣与工作的劳累,在被子里,在失眠的晚上,我开始把阿修跟我以前的男朋友作比较。从身高、体重、外貌、才气逐一比对,鬼使神差地,我都不知道我到底在干什么,有时候感觉自己很,怎么可能会喜欢上这个看上去像 木疙瘩 一样的男人。
我一边在告诉自己,阿修他不是自己的菜,不是我喜欢的类型,一边却乐呵呵地跟他聊天聊得火热,跟他诉说自己的。一来二去,每天晚上,他给我讲那边的故事与我给他说这边新发生的事情成为了我们之间必修的 功课 。
转眼间,他学习结束了,回来的时候还给我带了我最爱吃的小吃与当地的好多特产。两大袋,我一样一样地拿出来,摆满了我整个书桌。接下来的一段时间我就在他的陪伴与享受他给带的美食中享受着的滋味。
五 一节,我接受了他的邀请,我们一起出去旅游。就在五 一节,在异乡的城市,服务员问我们。
先生,您好!
请问您要开几间?
我同阿修异口同声地说了:一间,然后都笑了。就这样,我们就在一起了,他没有对我表白,我也没有向她表白。
从此,阿修明天都给我煮我最喜欢吃的饭菜,耐心地听我不好时对他喋喋不休的咆哮。我在他的面前就像一个需要照顾的孩子一样,做什么他都总会考虑到我的感受。
今天,我被他彻底感动了。一个曾经发誓不再爱的女人,今天却深深地爱着此刻怀里的这个男人。
只愿我们都能成为彼此感情路上的终结者,真心地希望在不久的将来我能够为他穿上婚纱,他能给我戴上戒指,
其实,阿修很精明,这就是我们共同的归宿。
(原创作者:狼道)
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鬼话
雨锶,抱歉我只是一个普通人,我不能带你去看南极的极光,不能用春风温暖你的心间。你是渴望自由的枝头好鸟,你想用你的妙舌去歌唱周遭的美丽,而我用一丝红线将你束缚在这牢笼,我是多么的自私,多么的无趣。就在昨天我看着你远去,像是痛苦无边的深,像是睡意无边的沉,我的心哪儿禁得住这雷电的打击,暴雨的冲淋,我想任由他死去。
恋爱是两个人相互的取长补短,相互的滋润心灵,当你的爱河对我关闭后,我默默地付出也只能使我的干涸见底。我不知是谁的眼泪落入了这苦海深渊,我只是一个过路人,它却将我紧紧裹住,我拼命的呼吸,挣扎着想要逃离,它的苦,它的涩,它的任性却要了我的命!
还好我还留着一点理性,这可能是我最宝贵的财富。我知道我不能无端的索取,我要懂得失去,或许只有这样,你的才会成为我的幸福。
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说说《般若波罗密多心经》(17)
至此,俺们对 观自在 这个别称和 菩萨 这个通称,基本上有了一个大概的了解。由于没有具体的写作大纲,说起来也基本是信马由缰,对于这五个字说的可能比较散漫,俺自己也没有预想到会说了这么多字,而且在压了那么多话头的基础上,平均每一个字基本上还是花了一万多的字共计六万余字跟在后面去嗦,这也说明佛教文化内涵的丰富性和深刻性那真个是好生了得,虽然俺自己仍然觉得是在隔靴搔痒,但总体的线还是可循的,秋意女士点出 佛是觉悟的人,人是痴迷的佛 ,这也算是很精确地帮着概括了一下。
观自在 三个字,侧重讲了 自觉 、 觉他 、 觉满 , 菩萨 两个字侧重讲了 本觉 、 始觉 、 究竟觉 。并且顺便证考察了同一个时间纬度的俺们中国文化的与此很契合的相关元素,相信细心的朋友们不会一看而过的 这里顺便说一下,虽然俺的文笔有些个信马由缰,但俺还是略为注意到了尽量每一个篇章的相对独立性,这也是希望一些愿意阅读俺文字的朋友们可以从其中任何一个篇章入进去,从而对相关内容基本上没有什么太大障碍地去有所了解 真的好象很巧合,孔子的弟子曾参的《大学》的开篇几乎就是在解 自觉 、 觉他 和 觉满 ,孔子的再传弟子子思的《中庸》的开篇几乎就是在解 本觉 、 始觉 和 究竟觉 。
这里俺们还可以再上溯到他们的前辈孔子那里并基本与孔子同辈的老子那里,虽然俺也不打算花时间和精力去他们那里找具体的论据,但并不妨碍俺把俺从他们那里得来的映象,概括为孔子就是中国大乘内涵的菩萨精神的代表、老子就是中国小乘阿罗汉式的代表这样一种观点。
尽管俺们从《史记》的珍贵笔墨中知道,孔子对老子佩服的不得了,而且中外哲学界对于此两位智者则是往往更为明确地推崇老子,但是俺亲自以俺的浅薄映象认为,这可能主要得益于两个方面,一者,老子的五千言极为集中地表明了他对世界的看法而且当然很深刻,二者,老子自身骑青牛而西行的潇洒脱俗的行为以及当时及其后关于他的记载也近乎无迹可求的状况,使得他这个像影子一样的人物更加神秘起来,而人们往往对神秘的身影更为情有独钟。
对于这两者来说,孔子就不太占优势了,而孔子却是一个 不离世间觉 的对于弟子们和当时的社会就如同喋喋不休的外婆之于心爱的外孙女的贴身棉袄,如果天气略为热一点,外孙女就嫌棉袄热,如果天气冷一点,外孙女不得不穿上却又嫌不好看,所以这位像外婆一样的老夫子经常弄得自己很尴尬,但是如果这个外婆不在身边的时候,那个外孙女却因为缺了和心理上的支柱一般,又要哭鼻子的。
其实孔子说的道理除了关于理想社会的构建与老子有比较大的差异以外,如果《易经》里的 文言 、 彖辞 之类的精美而深邃的文笔真的都是他在编纂时思索出的结论的话,加上从他散见在《论语》和孔门弟子的论文中的片言碎语来看,他的总体的关于 道 的认识与老子的认识并没有很大的差异。
当然就佛教文化来说,大乘和小乘最终也都归于一乘,只是其中的境界有所差别。而令俺觉得有意思的是,俺们中国的老子、孔子的思想以及当时的法家等等的学术流派的思想来源也都与《易经》的内核脱不了干系 这一点俺在前面好象也点到过 这里俺亲自以为,他们的思想内核都是同一位美丽女性头上长出的秀发,加上后来传入中国并得到广泛传播的佛教文化,与以他们两者为突出代表的中国的传统文化内核极其神投意合,而成了这位美丽女性的丰富养份,使她的秀发更加美丽。
为了结辫子的需要,姑且一分为三,而又交错在一起,这一点在魏晋以后特别是唐宋以来的作品中融合得尤为明显,于是乎,俺们大中国的文化那真个像 村里有位姑娘叫小芳,长得美丽又大方,辫子粗又长 了也。这里且放下后来传入的佛教文化不论,仅老子、孔子的哲学思想谁的境界更高的问题,那也基本上是因所侧重出世或者入世之角度的不同,而仁者见仁、智者见智了。
具体到佛学来讲,俺们在前面还适当地随着机缘的不同,或者略为有意地相对集中地涉到了 佛法僧 、 经律论 、 戒定慧 、 信愿行 等等这样一些佛学当中最为基础而涵盖内容甚为丰富的名相,这些都是没有办法绕过去的东西,但愿朋友们当中若有以前尚未潜下心来比较深入地接触过佛学而又对佛教文化的博大精深略有心仪者,则千万不可因为俺的浮光掠影的文字而对他们有所忽略,其中还包括对 明心见性 、 三轮体空 、 觉悟 或者 般若 、 菩提 )等等这样一些词语所涉的内容也至少要在有一个粗浅印象的基础上略为加强的记忆。
关于 觉 字,俺们已经知道躲在里面的那个 本觉 的 见 字好生难寻,经常被覆盖其上的那些个乱七八糟的劳什子把俺们搞得晕头转向,如何从 始觉 走向 究竟觉 ,全在一个 悟 字。 悟 者,从心从吾,说的就是外因必须通过内因的突变方能够实现从量变到质变的飞跃,那个 觉 字所代表的东西时隐时现、若有若无、而又的的确确如如不动地摆在那里, 悟 不 悟 ,从根子上来说全在于自己的 心 ,这才是从 执迷 到 觉悟 的最为关键性的跳板, 此岸即彼岸,是心为桥梁 ,俺这话绝不是瞎说的,接下来在继 观自在菩萨 五个字以后,接着说 行深般若波罗密多时 ,可能还要更为具体地说到。
(还要题外地说明一点,刚才说到俺的文字有些个信马由缰,但这个信马由缰和前些日子俺的《说说云在青天水在瓶》的系列小文并不一样,那是想到哪儿就说到哪儿,大不了说远了哪怕再远一点俺再拽回来便是,这次说说《心经》虽然也时有把僵绳松一松,但俺亲自以为始终把缰绳拉着比较紧,话头所涉人物及相关知识都是俺觉得不得不提到的,而且压住了很多本该提到的话头,这都是为了尽可能地比较少地节外生枝,所以如果有心的朋友在阅读过程中对俺所说的地方有所质疑或者有什么要求,可用互动的形式直接留贴交流,以便俺由自己的浅薄之见的此番 说说 尽量走偏的程度少一些。不过如果有提问的具体知识,俺一时答不上来的,也不要怪俺,因为俺手边真个没有像样的佛字辞典。)
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