“宝石”之“宝石”
慎独是儒家的一个重要概念。传承千年，后人对慎独的研究也不曾停歇。那么，慎独是什么意思？慎独，始出于《礼记•中庸》：“天命之谓性，率性之谓道,修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。”“慎”就是小心谨慎、随时戒备；“独”就是独处，独自行事。
慎独，按字词典上的解释：慎独是指一个人在独处的时候，也能严格的要求自己，不做任何不道德的事情,
金霏读书阁。《辞源》中解释到：在独处时能谨慎不苟。《辞海》中作这样的解释：“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”。往外沿引伸，可视为对自己行为负责,
树海读书阁。人们一般理解为：“在独处时也能谨守道德、原则,
华闻读书阁，不苟言行，维护好自身的形象。”
《大学》中说“诚于中，形于外。故君子必慎其独也。”其大意是说,
树海读书阁，在任何时候只要内心有了坚定正确的道德信念，就能在行动中做到为善而不做恶。所以，一个高尚的人十分注意加强道德修养，提高自己的道德境界。而慎独的基本要求，犹如《中庸》所言“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,
铭华读书阁，莫显乎微，故君子慎其独也”。意思是说做人的道德原则是一时也不能离开的，因而道德高尚的人在别人看不见的时候，总是非常谨慎的，在别人听不见的时候，总是非常警惕的。最隐蔽的事情最能看出人的品质，最微小的地方最能显示人的灵魂。所以,
树海读书阁，品行高尚的人,
金霏读书阁，当他独自一人，无人监督时，总是非常小心谨慎地不做任何不道德的事。可见慎独自古以来就是一种很高的道德境界。
可见，慎独是一种修养，慎独是一种自律，慎独是一种坦荡。就是强调在没有外在监督的情况下始终不渝地、更加小心地坚持自己的道德信念,
树海读书阁，自觉按道德要求行事，不会由于无人监督而肆意妄行。
几千年来，慎独在人们的修身养性中发挥着重要作用。东汉安帝时，昌邑县令王密为了感谢荆州刺史杨震当年的提携之恩,
爱看读书阁，深夜携重金拜访杨震，并说暮夜无知者。而杨震说，天知、神知、我知、你知。杨震面对诱惑，自觉地克制自己的欲望，不因无人监督、他人不知道而收受贿赂，这就是慎独的力量。
当你屡遭失败打击，一蹶不振的时候，你是否因此沉沦，颓唐呢？你是否以一种正确的心态去面对眼前的困境？如果你的回答是正确的,
精彩读书阁，那么你就做到了慎独,
孔子读书阁。越王勾践卧薪尝胆，司马迁忍辱负重完成《史记》。他们都是在困境中崛起，在失败中成功，他们难道不可以称的上典范？
主动接受他律,
孔子读书阁。人的一生是自我修养和外部监督辩证的统一。自我修养是在外部规范的要求下进行的，是一个不断适应外部规范的过程。外部规范是自我修养的依据，没有一定的外部规范，自我修养也就失去了目标。他律不仅为自律指明方向，而且可以对自律起督促作用。人要达到慎独的境界并不是轻而易举的。有的人常常会在一定的条件下放松自律，这时，他律的作用显得十分重要。实际生活中，领导和同志们的褒贬常常起到催人上进的作用，就是这个道理。因此，我们在强调自律的同时，不可忽视和排斥他律，而要主动接受他律。
居不妄想，行不妄做，心不妄动，思不妄发。简而言之，便是一个人独处时，也可以同在众目睽睽之下一般，时刻用道德规范来来约束自己的行为举止，而不是像一头拉磨的驴，非得挨一鞭子才动弹两下。而这种发乎而内的心灵的力量，也是人之所以可以凌驾于牲畜之上的根本原因。在古有柳下惠坐怀不乱，曾参守节辞赐，杨震面对王密的厚礼可以铿锵有力地说出“天知，地知，你知，我知。”许衡面对满树梨子可以不动声色地说出“梨虽无主，我心有主。”这便是慎独的力量。而现在那些手握重权的人，自以为没有人会发现，疯狂敛财，纵情声色，沉迷于肉体上的快感和物质上的满足中，便是缺少了慎独的力量。
吾日三省吾身。在独处时，反思自己的得失之处，力求做到“仰不愧天，俯不怍人”，不断提高自身修养和道德境界，力求比在众人面前做得更好。曾国藩日课四条：“慎独，主敬，求仁，习劳”，则为我们每个人提供了一个很好的典范。“兰生幽谷，不为莫服而不劳；舟行江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。”《空谷幽兰》一书中那些终日独居于华山之巅的道家隐士们，他们可以在鸟儿都飞不上的山顶过着“以天为盖地为庐”的寂寞生活，那些突兀的绝顶和晦涩的暗云下，他们正因为有了在慎独中日渐充实和丰盈的心灵，才可以如空谷幽兰一般超凡脱俗，不染尘垢。
从心所欲不渝矩。当心灵的境界达到一定高度，俗世间的滚滚红尘便汹涌退去，芸芸众生，七情六欲中再也没有什么可以动摇你的灵魂，此所谓“独”，举头之天有神明，而这神明便是自己的心灵，在自己心灵的约束下，胸怀乾坤，情系苍生，一举一动都散发着博爱的光辉，此所谓“慎”。《庄子•大宗师》有云：“参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物，已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后见独，见独而后能无古今；无古今而能入于不生不死。”而庄子本身便是一个慎独的人，高官厚禄于前时，他从未动心，他独自体会世界的快乐与逍遥，击节而歌，沐风而舞，遵从自己内心的力量，享受着蝴蝶一般飞翔的快乐。
自重、自省、自警、自励。自重就是要树立远大的理想、伟大的抱负和高尚的情操。在人际交往中，既不狂妄自大，也不自轻自贱。盲目自大不是自重，自重应该是建立在充分自信的基础上的。大家应该学会正确认识自我和评价他人，不因自己某一方面的长处而忽视他人的优点；也不因别人某一方面的成功而否定自身的价值。自省就是自己检查和反省自己，提醒自己不犯过错。在日常生活中，要注意养成每日三省吾身的习惯，经常反思自己的行为，检讨自己的作风。一旦发现有背离道德规范的地方就立即纠正，而不是迁就、原谅自己，特别是在单独执行任务，直接监督和约束相对减少的情况下，更要注意时刻反省和提醒自己。自警就是自己警示和告诫自己。要时时用社会道德规范要求和约束自己，警告自己不要有任何越轨举动；要以反面典型为镜子，从中吸取教训，警告自己不要犯类似的错误。自励就是激励和鞭策自己。要用远大的理想激励自己，努力在本职岗位上建功立业。一个人的道德信念和他的人生价值观密不可分，只有确立了正确的人生价值观，树立了远大的理想，才会具有强烈的社会责任感，才能做到严格按照社会道德规范行事。
勇于实践。实践是提高个人道德修养、实现知识向信念转化的最重要途径。慎独境界的形成是道德知识转化为道德信念的结果，而实现这种转化不是靠学习书本知识所能解决的，只有通过亲身实践，不断吸取正反两方面的经验教训，才能将知识内化为坚定的信念。对于那些蔑视法规的人来说，仅从理论上给他讲遵守法规的重要性是不够的，只有让他参加实践，使其亲身经历或目睹一些血的教训之后，法规才能在他的脑海里打下深深的烙印。随着内化的积累，慎独境界就会不断提高。道德观念的更新需要实践。实践是理论的基础，一些新的道德规范往往首先从实际生活中表现出来，只有不断投身实践、接触现实、了解社会，并对各种客观现象进行深刻的反思和总结，才能使自己的道德观念始终跟上时代的步伐。
提高道德境界层次。加强道德修养不是一劳永逸的事，一个人的道德境界是会随着环境的变化而不断发生变化的。崇高的道德境界，都是以克己为人和奉献为基础的。对于我们每个人来说，要经常做到这一点是很不容易的，稍一放松对自己的要求，就有可能成为物欲的奴隶。人们常说“学好千日不足，学坏一日有余”，说的就是这个道理。所以说加强道德修养，犹如逆水行舟，不进则退。要想在任何时候都做到慎独，就必须不断提高其层次。慎独的最低层次是指无人监督的情况下不违规。在整个社会大环境和自己所处小环境道德水平都比较低的情况下，自己能做到不管是否有人监督，都能按道德规范去做。慎独的第二个层次是指在有较多人违规，而且受制裁风险很少的情况下，能做到洁身自好。
勤奋和专注。因为专注才可以排除一切杂念，专心于某一个方向，而不被外界因素干扰诱惑。因为勤奋才能充分发挥自己的潜能，去做到尽可能多的事情，才能严格地要求自己，约束自己鞭策自己。
慎独，即是自律，曾经是封建士大夫的道德至高道德标准，而现在是我们道德修养的方法，道德修养像宝石一样的珍贵，那么慎独就是宝石中的宝石，在无人监督的情况下任能严格要求自己，才是真正的“钻石”。
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