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“橘州启航”社会实践队：心中有梦，脚下有路
“橘州启航”社会实践队：心中有梦,华闻读书阁，脚下有路
2021年7月18日晚22点,金霏读书阁，“橘州启航”社会实践队在腾讯会议举行了第一次线上见面会，队伍指导老师白梅红老师、学生导师吴卫东以及“橘州启航”社会实践队全体队员均参加了本次会议。
大会伊始,树海读书阁，学生导师吴卫东对队伍基本情况、队伍性质及队伍名称来源做出了解释,孔子读书阁，他认真又不失风趣的语言成功吸引了我们的注意力,铭华读书阁，让人感觉身临其境。副队长戚绮红则就本次实践活动期间需要进行的工作进行了细致安排,金霏读书阁。她表明,孔子读书阁，虽然三下乡活动的形式改变了,精彩读书阁，但是实质没有改变,树海读书阁，希望我们大家共同努力,树海读书阁，完成本次三下乡活动并从中获益,树海读书阁。
&nbsp,爱看读书阁;
会议主要议程（张子凰摄）
会上，大家积极进行自我介绍，向小伙伴们展现自我，述说想要参加三下乡的热情，组员们的活泼踊跃消除了我们不能见面的隔阂。
此外，队伍指导老师白梅红老师也给我们提出了宝贵的建议，建议我们在调研期间要多提问题，多问为什么，有目的地进行调研，把做过的事情记录下来，为我们日后参加“挑战杯”等大型比赛打下前期基础。
最后，“橘州启航”社会实践队全员进行合影留念，第一次见面会议在欢声笑语中圆满结束。

队伍合影留念（张子凰摄）
   作者：谭英余
摄影：张子凰
初审：张浩明
复审：白梅红
终审：朱丽儒
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“森林木”第一集
2020年是全面建成小康社会的收官之年，是实现第一个百年奋斗目标的决胜之年,树海读书阁，也是脱贫攻坚战的达标之年。为响应我校的“三下乡”活动,树海读书阁，提高社会实践的能力,孔子读书阁，今年的暑期，我积极参加了“森林木”社会实践队,爱看读书阁，认识了很多优秀的小伙伴,华闻读书阁，同时也收获了很多东西，拓展了自己的视野。
与以往的活动不同，这次的社会实践是线上和线下结合，线上通过问卷调查、网上宣传的形式展开，线下通过到六个不同的乡村文化遗址调查的形式展开。在活动开展之前，我们“森林木”实践队的每一位成员都做足了充分的准备，队长邱嘉婷带领，把我们分成五个小组，每个小组各司其职，相辅相成。我加入了新闻组,树海读书阁，负责写新闻稿等工作,精彩读书阁。
7月27日,铭华读书阁，我们“森林木”社会实践队正式拉开了帷幕,孔子读书阁，迎来了新的奋斗之旅,树海读书阁。队员们齐心协力,金霏读书阁，顺利完成了线上的会议、线上问卷等任务。


7月29日，岭南师范学院“森林木”实践队迎来了线下调研的第一站——蛤岭村。在这里，我们感受到了乡村文明的建设,金霏读书阁，体会到乡村广大人民群众积极响应党和国家的号召，为建设美丽中国而努力。其中，最让我感动的是淳朴的乡村风情，蛤岭村民热情好客、积极开朗、勤勤恳恳。在他们的脸上，我看到了中国广大人民的淳朴笑容；在他们的身上，我感受到了中国广大人民的美好品质。我们在这次调研中从他们身上学会了很多课本上没有的东西，同时，我们也把我们从课本上学的知识带给他们。


“森林木”实践队调研蛤岭村合照


队员们与村民的积极交流


乐观好客的奶奶起身欢迎队长的访谈


路上遇到等爷爷回家的小女孩

     7月30日，由于天气的原因，我们暂停了线下的调研活动，但是我们没有因此懈怠，队员们积极在微信群里交流、认真在电脑前工作。
“森林木”实践队的活动还在进行中，在未来的日子，我们将不忘初心，积极完成各种任务，真正做到把学校学的知识带到社会，把实践来的东西加于身上。我们的故事未完待续，接下来，我们将秉着吃苦耐劳的决心，为乡村多彩文化的传播付出一份微薄的力量，用辛勤播种自身的价值。
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“一块肉”说
&ldquo,爱看读书阁;一块肉&rdquo,华闻读书阁;，　　极其奇特的存在着,孔子读书阁。　　　　隔着墙还能听到点声音,树海读书阁，　　然而，隔块肉却不能！　　有时候，所有的语言其实都是无力的,精彩读书阁，　　因为隔着块肉,孔子读书阁！　　　　其实,树海读书阁，我知道，　　很久以来,金霏读书阁，所有的对白都是无力的辩白。　　思想的差异使人们相互的猜疑,树海读书阁，　　但,树海读书阁，这绝不是性格的原因,铭华读书阁，　　原因是那块肉——让人无法沟通！　　那是一条难以跨越的鸿沟,金霏读书阁！　　　　有多少人是聪明的，那么就有多少人是愚蠢的！　　因为很简单，夜郎自大！　　　　“一块肉”，　　渐渐的让我们没有了语言。　　因为隔着它，　　我不知道你在想什么，　　而你对于我也只是靠猜测、靠感觉。　　　　好奇怪哦，　　只那么块不痛不痒，　　实实在在存在于我们身体上。　　为什么我们不能友好相处呢？　　　　比干多好，　　他使得世人看到了，　　那块肉里面是什么，　　那里没有什么不可告人的秘密；　　那块肉并不是那么可怕；　　那块肉是可以随时捅破的。　　　　然而，世人看到了他的，　　而他却没有看到其他人的。　　一代忠臣走了，　　他留给世人的是无尽的想念！　　因为“一块肉”的阻隔而留下的。　　　　“一块肉”，　　可以坦诚相见！　　开诚布公！　　莫要无动于衷。
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“信”的变迁
　　古往今来，书信一直是人们传递信息、交流情感的一种主要方式。人们都用信传达着对亲人的思念与牵挂，见信如见人,孔子读书阁。杜甫在烽火遍地，家信不通,华闻读书阁，想念远方的惨戚之象时留下了“烽火连三月，家书抵万金”，道出了一封信的重量。
　　
　　鸿雁传书，汉朝时，苏武出使匈奴，被单于流放北海去放羊。十年后，汉朝与匈奴和亲，但单于仍不让苏武回汉,铭华读书阁。与苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情况密告汉使，并设计,孔子读书阁，让汉使对单于讲：汉朝皇帝打猎射得一雁，雁足上绑有书信，叙说苏武在某个沼泽地带牧羊,树海读书阁。单于听后,金霏读书阁，只有让苏武回汉,精彩读书阁。后来，人们就用鸿雁比喻书信和传递书信的人。
　　
　　确实，在古时候，人们要想与远行的亲人通信，真是万难，普通百姓几乎没有专门的通信设备,树海读书阁。“九度附书向洛阳，十年骨肉无消息”、“烽火连三月，家书抵万金”、“寄书常不达,金霏读书阁，况乃未休兵”…&hellip,爱看读书阁;这些诗句，诉说着古人音信难通的惆怅与无奈,树海读书阁，因此也只有将真情寄托给青鸟，让青鸟帮自己传递吉祥、幸福、快乐的佳音,树海读书阁，以此来抒发自己的思乡和思亲之情了。上古传奇神话，留给后人的是无限的遐想。
　　
　　随着社会的发展和时代的进步，信的传递方式及内容发生了巨大的变化，每个时代都使用着不同的表达的方式表达着同样一种情，亲情、友情、爱情……，真情实感溢于其间。带给人们多少翘首期盼，带给人们多少美好的向往……
　　
　　民国初年，由于大多普通百性不识字，更不会写字，一般都要请村里的先生（备上一壶茶，卷上上一颗旱烟）到家里代笔，写给远在外地的亲人，家属像拉家长话似的说，先生一边写一边进行文字加功整理，主要大意就是告诉出门在外的人不要惦记家里，家里人都很好，在外要吃好、喝好，照顾好自己……每当接到外面来的信，家人手捧信，满脸的喜悦，急忙找周围识字的人给读，聊聊数字，虽然没有长篇大论，也没有什么修辞造句，但却表达了亲人间的喜悦与牵挂。再后来，电子信息技术忽如一夜春风来，电子邮件、QQ聊天、电话、手机短信等现代化的信息传递方式，不仅快捷，而且方便，即使远在天涯，也能近在咫尺倾心地交谈。虽然书面的信淡出了人们的视线，但其表达的内容是一样的，装盛的还是道不尽的思念与深深地牵挂。人们沟通方式的这种翻天覆地的变化，恐怕是谁也不曾预见到的，甚至也未曾进入我们孩提时代的梦境。
　　
　　星移斗换，时过境迁。我们这一代人有幸赶上了改革开放的大潮，亲历了信息时代给人们沟通方式所带来的冲击。沟通方式的变迁，打着明显的时代印记。什么样的经济基础，什么样的科学技术背景，便孕育出什么样的沟通方式。从“信”的变迁中读懂了一个伟大时代的变迁。
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“公交车“式幸福
【导读】：那么多的质问突然又在耳朵里冒了出来。难道和我在一起就没有意义？为什么？为什么不留下来？做我女朋友好吗？...我没有回答，只是默默拿起自己的小包还有自己的口罩，以及御寒的手套,华闻读书阁。是寂寞吗？是空虚吗？还是本身就是一种需要？　　
　　阴冷的天气，我摸了摸口袋里的一元硬币，生怕它飞了似的,孔子读书阁。我在纠结，不知道心之所属,孔子读书阁。时间久了，越来越陌生了自己。我快步走到站牌。那边空无一人，我有点小小的胆怯。一个中年男人朝站牌走来，然后看看四周，便竖起衣领，点了一根烟,金霏读书阁。那烟火一闪一闪的，这空旷儿寂寞的夜色，一下子被点燃了。他的脸在烟光中忽明忽暗，他拿出手机，然后看着屏幕笑了笑，笑的很幸福很真实，但对于我来说是那样的模糊，我想这一定是个温暖而明亮的男人。我想到了我的他，吸烟时调皮的对我吐出的烟圈，仿佛是很久很久以前的事，又仿佛是我自己的幻想,树海读书阁，幻想一个男人为我点燃一支烟，在这清冷的夜色里。
　　时光很不协调的送来一阵轻缓的音乐，我仔细竖起耳朵，原来是从站排后面飘进来的。我便移步过去，看见很多女人，年轻的，年老的，在那边跳舞,树海读书阁。是一首很老的悠扬的曲子，她们的脚步一样的轻盈，步伐一样的稳健很轻快。一双双手在寒冷的季节里，光溜溜的露着，挥舞着,树海读书阁，抚摸着,金霏读书阁，仿佛在洗涤这些浓重的夜色。有几个女士的年纪显然已经过了六旬,铭华读书阁，我想她们是幸福的,精彩读书阁，她们或许曾经经历了很多的风雨。应该都是知书达理的人类，有着功德圆满的业绩,爱看读书阁。我在想她们的身份，退休的老教授，国企退休工人,树海读书阁，大公司老板的夫人，或者就是儿女因为孝顺接来的农村老人…我静静的站在那里，夜色模糊了我们的双眼，我只能看见她们轻盈的舞姿和远处彻夜不眠的霓虹灯。公交车还没有来，我没有了急躁，没有了陌生，没有了纠结。
　　一曲末了，大家便停下来，然后穿上衣服，三五成堆的离去。一个骑着摩托车的男人不知道什么时候过去的，然后一个年轻的女人穿好衣服便坐在了摩托车的后座上。两人有说有笑的离去。
　　公交车依然没有来，那个男人的烟依然在默默的抽着。那火光突然就寂寞了起来。我有点不耐烦了。我又摸了摸那静静躺在口袋里的一元硬币。没有它就别想回家了。
　　摸了摸自己空荡荡的脖子，很想买个温暖的柔软的棉质的围巾遮住这扇透风的领口。可是这只是忽然想起来的奢侈的愿望。忙忙碌碌的日子，我没有想过得到什么的馈赠。人最怕的是对不起良心。我当然是。我拒绝了身边只有真正对我好的人的好意。我使劲生活，用尽力气使劲生活。我笑了笑，这个月又花冒了。
　　那么多的质问突然又在耳朵里冒了出来。难道和我在一起就没有意义？为什么？为什么不留下来？做我女朋友好吗？...我没有回答，只是默默拿起自己的小包还有自己的口罩，以及御寒的手套。是寂寞吗？是空虚吗？还是本身就是一种需要？我们这些刚刚走出校门的蚁族。在城市里拿着微不足道月薪，租着廉价的回迁房，在巴掌大的一块地生活起居。有了爱情还有点依靠，还有点心有所属。没有爱情，没有爱人，那一段长长的社会实践似的磨练，是一个人承受不起的城市的多么不堪重负的无聊和空虚。你寂寞吗？你无聊吗？你空虚吗？你幸福吗？有多少个人的答案是否定的。
　　刚才那一对在摩托车后座上的幸福是不是依然有一样的甜蜜和真实。
　　公交车终于来了，我追过去，跳进去。把一元硬币有把握的投的很响很响，这次能回家是肯定的了。那个男人也跳了进来。我有着坐公交车的一元硬币的释怀的幸福。然后车子缓缓的开动，载着一车子人的小小的“公交车”式的幸福。
【责任编辑：田少宇】
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“信”的变迁
　　古往今来,华闻读书阁，书信一直是人们传递信息、交流情感的一种主要方式。人们都用信传达着对亲人的思念与牵挂,金霏读书阁，见信如见人。杜甫在烽火遍地，家信不通，想念远方的惨戚之象时留下了“烽火连三月，家书抵万金”，道出了一封信的重量,树海读书阁。
　　
　　鸿雁传书，汉朝时,孔子读书阁，苏武出使匈奴,精彩读书阁，被单于流放北海去放羊。十年后，汉朝与匈奴和亲，但单于仍不让苏武回汉。与苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情况密告汉使，并设计,铭华读书阁，让汉使对单于讲：汉朝皇帝打猎射得一雁,树海读书阁，雁足上绑有书信，叙说苏武在某个沼泽地带牧羊。单于听后，只有让苏武回汉。后来，人们就用鸿雁比喻书信和传递书信的人。
　　
　　确实，在古时候，人们要想与远行的亲人通信，真是万难，普通百姓几乎没有专门的通信设备。“九度附书向洛阳，十年骨肉无消息”、&ldquo,树海读书阁;烽火连三月，家书抵万金”、“寄书常不达，况乃未休兵&rdquo,孔子读书阁;&hellip,爱看读书阁;&hellip,金霏读书阁;这些诗句,树海读书阁，诉说着古人音信难通的惆怅与无奈，因此也只有将真情寄托给青鸟，让青鸟帮自己传递吉祥、幸福、快乐的佳音，以此来抒发自己的思乡和思亲之情了。上古传奇神话，留给后人的是无限的遐想。
　　
　　随着社会的发展和时代的进步，信的传递方式及内容发生了巨大的变化，每个时代都使用着不同的表达的方式表达着同样一种情，亲情、友情、爱情……，真情实感溢于其间。带给人们多少翘首期盼，带给人们多少美好的向往……
　　
　　民国初年，由于大多普通百性不识字，更不会写字，一般都要请村里的先生（备上一壶茶，卷上上一颗旱烟）到家里代笔，写给远在外地的亲人，家属像拉家长话似的说，先生一边写一边进行文字加功整理，主要大意就是告诉出门在外的人不要惦记家里，家里人都很好，在外要吃好、喝好，照顾好自己……每当接到外面来的信，家人手捧信，满脸的喜悦，急忙找周围识字的人给读，聊聊数字，虽然没有长篇大论，也没有什么修辞造句，但却表达了亲人间的喜悦与牵挂。再后来，电子信息技术忽如一夜春风来，电子邮件、QQ聊天、电话、手机短信等现代化的信息传递方式，不仅快捷，而且方便，即使远在天涯，也能近在咫尺倾心地交谈。虽然书面的信淡出了人们的视线，但其表达的内容是一样的，装盛的还是道不尽的思念与深深地牵挂。人们沟通方式的这种翻天覆地的变化，恐怕是谁也不曾预见到的，甚至也未曾进入我们孩提时代的梦境。
　　
　　星移斗换，时过境迁。我们这一代人有幸赶上了改革开放的大潮，亲历了信息时代给人们沟通方式所带来的冲击。沟通方式的变迁，打着明显的时代印记。什么样的经济基础，什么样的科学技术背景，便孕育出什么样的沟通方式。从“信”的变迁中读懂了一个伟大时代的变迁。
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“细雨”社会实践队支教组新闻稿,树海读书阁
&nbsp,华闻读书阁;
7月22日，岭南师范学院“细雨”社会实践队支教组成员的第二周。这次“细雨”三下乡的实践活动即将到达尾声，在孩子们渴望知识的目光中,金霏读书阁，一部分支教组成员完成了自己教学生的最后一节课,孔子读书阁。
细雨二班的班主任梁金华讲授奥数应用题课,铭华读书阁，她紧紧的抓住问题中的数量关系，为同学们开拓数学理性思维,树海读书阁，带来更有思路解题方法，并且利用习题的讲解让他们明白了等价转换法，和图解法的一些基本应用,精彩读书阁。通过应用题的方式来积累经验,金霏读书阁，是一种非常有效的教学方法,树海读书阁。身为一名班主任，梁金华认为，在教育方面，对于如何去管理学生,爱看读书阁，如何与学生去交流,树海读书阁，如何用正确的方式态度处理问题，对于自己是一个非常大的尝试，也是对于新阶段的一个进步。
心理课上，队员郑志华和同学们玩了两个游戏，其中有一个叫“沟通”的游戏,孔子读书阁，我先叫一名同学上来与我合作，在讲台下面折纸给这个同学看，其他同学不知道，然后让这名同学转述给班上的同学听，第一次折纸，班上的同学不可以提问，而第二次班上的同学可以提问，在两次折纸下来，第二次班上同学与我折纸相同的比第一次要得多，第二次可以沟通但是第一次不能沟通，这让同学们知道了沟通的意义与重要性。老师希望同学们在日常生活中要学会沟通，遇到矛盾要学会理性的沟通，才能解决实际生活中的麻烦。

“细雨”队伍中的队员们在为人处事方面都有非常显著的进步，在经过近两周的磨合，大家互相之间的工作配合得很好。队员在支教过程中理解了包容他人是一件说的简单但是很难做到的一件事。如今当他人需要帮忙的时候，每个人都会尽自己最大努力去助力。
  这段支教时间老师们收获了很多的快乐；也收获了很多的友情；收获了很多教书育人的经验。孩子们的笑容纯真无邪，思想无忧无虑。他们没有去思考过自己的未来，但这也是我们在高枨小学支教的意义。通过我们的所学所见所闻去引导乡村的孩子们敢于思考，学会思考，懂得思考。

通讯员：王宇新
摄影：郑志华
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“割资本主义尾巴”
　　1975年的春天，我们百官大队第五生产队根据文革形势的需要，也是为了贯彻执行上级的指示，成立了“理论学习小组”。
　　组长由大队党支部副书记兼党小组长赵百均担任，我也被通知参加了,树海读书阁。这个小组的成员在我的印象中好象没有几个人，我现在还能够记起的还有赵岳标、朱友龙等人。
　　哪年头，政治挂帅，农村的革命也是抓得很紧的，隔三差五地经常要举办学习政治的社员大会或召开批判斗争的群众大会。
　　但我们这个小组却每星期都要组织几个晚上学习政治文件和报刊文章，有时遇到天下雨就会整天坐在办公室里学习,精彩读书阁。
　　我是刚从春晖中学高中毕业回队务农的新农民新社员，书生气十足，思想也比较单纯，对学习一点也不马虎含糊。
　　当然,金霏读书阁，下雨天别人在家休息，而自己则能坐在办公室轻松地学习学习，还能挣到工分,树海读书阁，觉得这是一件大好事,孔子读书阁；心里别提有多高兴了！
　　上世纪七十年代初直至毛主席逝世的那些年头里，农村革命的主要任务除了&ldquo,金霏读书阁;批林、批孔”之外，就是“割资本主义尾巴”的一件大事。当然，所有这些都属于“阶级斗争&rdquo,孔子读书阁;的范畴。
　　1973年8月24日至28日,树海读书阁，中共十大虽然召开，可还是继续了九大“左”的路线，号召全党“坚持无产阶级专政下的继续革命”，坚持“无产阶级文化大革命”。
　　而一代伟人毛泽东在1974年10月至12月的几次谈话中，又相继提出了若干有关社会主义和无产阶级专政的理论问题。
　　在十大&ldquo,爱看读书阁;左”的路线和“无产阶级专政”理论指导下，全国各地在经济领域掀起了反对“资本主义自发势力&rdquo,树海读书阁;的斗争。
　　当时，中共的两报一刊（人民日报、解放军报、红旗杂志）等刊物和地方党报连篇累牍地刊登了列宁关于“小生产”是每日每时地自发地和大批地产生着资产阶级和资产阶级思想以及限制资产阶级法权的评论文章。
　　文章认为在中国的社会里虽然资产阶级消灭了，但还有不少资产阶级思想和资本主义的痕迹还存在，这些遗留的痕迹就是没有被彻底消灭、留下来的尾巴，就是“小生产”。
　　这“小生产”是产生资本主义和资产阶级的条件或土壤，所以要彻底地铲除干尽。
　　按照当时报纸上的说法,华闻读书阁，“剩余生产会产生资本主义，家庭不能有剩余生产。”“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗。”这次群众性的运动叫做“割资本主义尾巴”。
　　那么我们第五生产队&ldquo,铭华读书阁;理论学习小组”学习了这么多“无产阶级专政”的理论之后是如何“割资本主义尾巴”的。
　　现在回顾头来再看看，简直太滑稽了也很搞笑！
　　当时是这么理解的，只要不是生产队分配给社员家的房前屋后空闲之地，那怕野岭荒山，宁愿让地闲着，也不能偷偷地种植自己吃的蔬菜；更不要说种植是拿到市场去卖的蔬菜。
　　总之，不许社员有计划外的家庭副业，不许社员私自搞养殖和种植。这些都要被禁止的。也是非割不可的“资本主义尾巴”。
　　如果社员家里是生产队分配的私有地上种植的蔬菜，自己吃不完而拿到集市去卖的，就没事，不属于要割的“资本主义尾巴”。
　　理论联系实际，终于行动了！
　　有一天下午，赵百均书记组织了我们“理论学习小组”的所有成员出动，亲自带队，让我们肩扛“括子”手拎镰刀等农具，去“割资本主义尾巴”。
　　我们一路行走一路扫荡，赵百均书记凡是看到社员私自种植在开荒地里的作物，什么南瓜呀，什么青菜呀，什么什么蔬菜，就会下命令让我们统统都削掉，拔掉，现场是一片狼藉。
　　这使我很惋惜也很惊讶，我真懵了！
　　原来所谓的“割资本主义尾巴”，就是把本队社员起早摸黑、辛辛苦苦栽种的作物连根拔掉。
　　我也是农民，农民种些东西养家糊口是多么地不容易！
　　尽管我的心里想不通，也不乐意做这种缺德的事，可我不敢讲，更不敢流露在脸上。这毕竟是领导的指示，我不敢公开反对。
　　我环顾左右，看看同去的人，大家的表情都不太自然，颇为尴尬。
　　事有奏巧，我们走到了百沥河(在如今汇龙山庄河边)的岸边，碰到了不知谁家放养的许多鸭子在公家水稻田里寻食。
　　于是，赵百均书记一声令下，大家蜂涌而上争相抓鸭子，抓住就高高举起用力甩死。
　　我从小不吃二只脚，抓鸭，我不行。
　　我师兄朱友龙最内行，他抓鸭子很有经验。但见他手到擒来，一会功夫，就大获全胜，所有下田的鸭子全部抓住，然后一一摔死。
　　抓鸭子，我看大家一改前颜，兴高彩烈，毕竞鸭子偷食在先，还有点理由。
　　可惜鸭子的主人家倒霉了！
　　鸭子处理完了，赵百均书记也让我们打道回府了，回队部去学习，终于结束了这次“割资本主义尾巴”的行动。
　　从此以后，“理论学习小组”还是继续学习，但再也没人提什么“割资本主义尾巴”。
　　其实，大家心里都明白，“割资本主义尾巴”，尽管有冠面堂堂的理论根据，但我们的这些刀斧手行为一定是荒唐的，损害了农民的切身利益，领导也只是迫于当时的政治形势所为。
　　不管怎样，我们也是社员，我们也是农民……
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“遇见”黛玉,孔子读书阁
　　知道它是《红楼梦》的大观园就冒着下雨天去了,金霏读书阁，到了门口看到了那两只熟悉的狮子,华闻读书阁。原来这里真的是87年版的《红楼梦》拍摄基地,孔子读书阁，置身里面有着一种莫名的自豪感,爱看读书阁。
　　
　　那些建筑，那些花草树木,树海读书阁，那些竹林等等，就是宝玉，黛玉,金霏读书阁，宝钗她们玩耍的地方,树海读书阁。跑进潇湘馆就像看见黛玉在弹琴,树海读书阁，走进怡红院就像听到各种莺莺燕燕的嬉闹声,树海读书阁，站在红柱旁就像置身在她们的世界。在《葬花词》的音乐中更显“红楼&rdquo,精彩读书阁;的悲戚。
　　
　　看到很多年轻的女孩在穿着黛玉那件美丽的外套拍照,铭华读书阁，也许她们同样有着一份黛玉情节。更发现来大观园参观的几乎是老爷爷老奶奶，也许也只有她们才更能体会“红楼”的精髓。
　　
　　看着墙壁上各种介绍大观园的“经历”，各种名人的慕名亲临，突然莫名的感动，为“红楼”感动。当看到黛玉的扮演者晓旭回来参观大观园时留下的照片，突然眼里噙着泪水，我也和你一样有着多愁善感的本性，但是我却没有像你那样在所爱的人面前表现出来，我恰恰相反，越喜欢的人，我会对他越冷，但是我也会像您一样在所喜欢的人面前说一些酸溜溜的话，惹他生气。也有着一样的睹物生情，置身在自己感性的世界。
　　
　　“遇见”黛玉，“遇见”红楼，“遇见”那个最真实的自己
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“郡望”之争,孔子读书阁
　　文＼西山来人
　　
　　您看到的截图,孔子读书阁，是经全国中小学教材评定委员会2004年初评通过，普通高中课程标准试验教课书（必读）语文第四册中一段介绍《师说》作者韩愈的文字。“韩愈（768——824）、唐文学家、哲学家,精彩读书阁。字退之。河阳（今河南孟州）人,树海读书阁。自谓郡望昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”&hellip,树海读书阁;…被列为唐宋八大家之首。有《昌黎先生集》。
　　
　　这段文字肯定了韩愈自谓的郡望昌黎在辽宁义县,华闻读书阁。这本教材由语文出版社教材研究中心编著，为全国普通高中必读课本。具有很高的权威性。然而近几年韩愈郡望之争又风生水起，有的说在河北昌黎，有的说在辽宁朝阳,金霏读书阁，有的说在河南孟州&hellip,铭华读书阁;…。各方引经据典，各执一词,树海读书阁，互不相让,树海读书阁。笔者欲作一探讨，以求为韩愈“郡望”正本清源。
　　
　　何谓郡望？简单地说就是“名门望族”的祖籍地,金霏读书阁。这是唐代以前中国姓氏文化特有的现象,爱看读书阁，因“郡”和“望”是密不可分的。“郡”是中国唐代以前一种行政建置、行政区域。郡的设置开始于先秦，盛行于汉魏六朝时期，唐朝以后逐渐被废除。“望”就是“望族”，指有声望的姓氏大族。“郡望”就是郡里显贵得为世人所仰望的姓氏大族。随唐朝以后“郡”的行政建制被取消，“郡望”也就随之消失了。后人称的郡望都是指唐朝以前的称谓。
　　
　　唐朝以前叫过昌黎郡的地方有三处：辽宁省义县、辽宁省朝阳、河北省徐水县西遂城。
　　
　　据《汉书•地理志》记载：“辽西郡、交黎：渝水首受塞外，南入海，东部都尉治……应劭曰今昌黎”。这段文字与清《义县志》记载相同。春秋时期，义县地属孤竹国。战国时期义县属燕国辽西郡，郡治所在阳乐（今义县西刘龙台镇古城沟）。西汉（公元前206～公元23年）在义县境内设交黎县，交黎为辽西郡东部都尉治所。东汉（公元25～220年）改为昌黎县，属辽东属国。三国、曹魏(公元220～265年)，废辽东属国，设幽州昌黎郡，郡县同治，治所在昌黎县（辽宁义县）。当时在昌黎县城西有棘城（遗址在义县头台乡河夹心村）。西晋（公元265～316年）义县仍郡县同治，即是昌黎郡又是昌黎县，属平州管辖。
　　
　　东晋太元五年（公元380年）前秦灭前燕，昌黎郡治所迁至龙城（今辽宁省朝阳市），属营州，义县继续称昌黎县。冯跋于东晋义熙五年（409年）灭后燕建北燕，都城昌黎郡（今辽宁朝阳），北魏龙城（今朝阳）即是昌黎郡治所又是营州治所。这时的义县仍称昌黎县。
　　
　　渝水是今大凌河最早的称呼。唐曰白狼河，辽谓灵河，金改凌河。明代始叫大凌河。义县在大凌河的中下游，流经县境66.4公里，几乎是全长397公里的六分之一。在医巫闾山义县一侧向南注入渤海。义县地理位置、建制沿革同《汉书•地理志》记载的昌黎郡几乎一致。
　　
　　到公元534年，北魏最终分裂成东魏西魏，失去了营州等大量原有领土，曾侨置昌黎郡，就是把昌黎郡沦陷后迁出的移民进行异地安置，安置地仍称昌黎郡。据《隋书地理志中》记载：昌黎郡寄治英雄城（今河北省徐水县西遂城）。隋开皇三年（583年）废。从此昌黎郡之名在中国历史上不再出现。
　　
　　而今河北昌黎县，初称絫县，唐名石城，辽为广宁县。金大定二十九年（1189年），启用“昌黎”为县名，实际与昌黎旧郡无关。
　　
　　那么哪个昌黎是韩愈的郡望呢？
　　
　　韩愈生于768年，卒于824年，正是盛唐中期。当时文人标榜郡望成为一时风尚。现在的河北昌黎县历史上从没称过昌黎郡，韩愈死后365年才把广宁县改为昌黎县。又查《中国历代历史地图集》北魏（十六国——隋之页）义县一带，标明为昌黎郡，而今天的昌黎县却标的是营州郡。古昌黎郡与今昌黎县相隔六七百年，地理位置又相差五六百里，韩愈死后怎么能知道广宁县改名为昌黎县呢？。
　　
　　辽宁义县、朝阳，河北省的徐水县西遂城那个是韩愈的郡望，唯一的条件就是韩愈的先祖不但在此地居住过，而且是名门大户。据史料记载，两汉期间，有一支韩姓从河南南阳徙居至昌黎棘城（今义县西北头台乡河夹心）加上别的韩姓支系在此逐渐发展势力延伸到吉林和辽宁其它地方在唐代形成了韩姓昌黎望族。可这支韩姓不是韩愈的先祖，而是北周的韩褒，其孙韩瑗在唐高宗时官至宰相。北魏秀容、平原二郡太守韩麒麟、历位尚书郎的韩秀、开凿义县万佛堂石窟的慰喻契丹使韩贞等都是昌黎棘城人。
　　
　　据《昌黎县韩氏家谱序》（明崇祯十五年韩祚昌撰）记载：东汉时曾有一支韩姓从颍川徙昌黎郡，而东汉时昌黎郡治所正是义县（古称昌黎县）。
　　
　　《谱序》中记载，韩愈排行老三，其父韩仲卿为秘书郎、赠尚书左仆射；其祖父为桂州长史韩睿素；韩睿素的父亲韩仁泰为唐朝曹州司马；韩仁泰的父亲韩俊为雅州都督；韩俊的父亲韩均为定州刺史，袭爵安定公；韩均的父亲韩茂为文成帝时的尚书令、征南大将军。至后魏，有韩耆为常山太守、武安成侯；韩耆之父韩棱为司空；韩棱之父韩寻为东汉陇西太守，由颍川徙昌黎，“积德累仁，子孙昌大”。韩寻则是西汉文帝时封弓高侯韩颓当的后裔。可见昌黎确实是韩愈这支韩姓先祖繁衍生息之地。
　　
　　如前所述只有义县由西汉的交黎县改为东汉的昌黎县，并在此地设行政建制昌黎郡，大约一百五十年后前秦灭前燕，才把昌黎郡迁至龙城（今朝阳）。无疑，只有义县才是韩愈自谓的望郡昌黎。
　　
　　看来普通高中课程标准试验教课书（必读）语文第四册毋容置疑！这本书是全国高中一年级的必读教材，编著此书的专家学者们不会不明白，稍有疏忽，误导他人子弟的罪名可吃罪不起啊！

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“鞋论”与“物业管理公司”
　　前些天,树海读书阁，习总携夫人出访时在俄罗斯发表了“鞋子合适不合适，只有脚知道”的高论，引起了网上热议，一些网友称之为“鞋论”。从网文得知，那是说国家的社会制度，是属于“莫谈国是”中的正儿八经的“国是”。以国人惯常的思维，“国是”乃国家大事中之大事，平头百姓或曰小民，少说为妙，一句说不对保不准儿就会给自己迎来一个吃不完兜着走的好果子。一国之主说的，那肯定没错，坚信咱家的鞋肯定是非常合适咱家的脚。
　　
　　愚天生胆小怕事，从不愿意没事找事,树海读书阁，更不敢言及国家大事，那不是小民该管的事儿,华闻读书阁，因为那些大事有代表咱的领导操心，肯定能弄出最好的制度叫草民百姓过好日子，故而幸福地生活了大半辈子,铭华读书阁，今天还享受到了申纪兰老太太所说的只有社会主义才有的退休金。
　　
　　幸福的日子也有小小的不和谐、不大幸福的音符。网文常有对物业管理公司的议论，多有微词，业主受屈被管理得手舞足蹈的幸福事接二连三。仔细咀嚼一番，这些事的实质仿佛与鞋论有相似之处。不敢说国家大事就说说涉及千家万户的这样的小事吧。这可能不会犯错触及敏感，就是有点儿过头过卯也不至于享受被喝茶被谈心等待遇，索性就唠叨唠叨。
　　
　　物业管理公司这个词儿，也算是个半新不旧的舶来品吧。早些年没见过这个词，管居民房的叫房管所，管单位房的叫房产科、房产处什么的，这些年讲究与国际接轨，叫房管所、科、处的一个华丽转身都变成了物业管理公司，人马和职能没有变化多少，但名字与时俱进了，时尚了。过去房子由单位或当地房地局分配租赁给职工或居民，没有产权和继承权，几乎没有商品房，现在无偿分配没戏了，要住房掏银子购买。买房被一些国人喻为压在头上的一座大山，一些人花光积蓄，或抽干一家人的血，抑或背上沉重的贷款，也因此成了房奴。好不容易买下房子，殊不知开发商还热心地奉送一个或曰强行搭配不要都不行的物业管理公司，也即婆婆是也,孔子读书阁。这硬性搭配的管家婆，合不合适，满意与否，于业主而言，是否和“鞋论”挺相像的？这是买房的游戏规则，不想要婆婆者，另请别家。可天下卖商品房的一个规矩，必须接受婆婆才能买房。婆婆是开发商为你精心准备好的，走遍天下一个样，不要婆婆那是万万不可以的。
　　
　　客观说，千家万户集聚一地，有关房屋的方方面面没有一个机构统一管理是绝对不行的。管理是必须的，不可能无法无天各自为政想干啥就干啥。物业小区管理某种意义上也类似于国家管理，绝对的自由势必毁了大家。但，必须讲求这个婆婆的优劣，这个婆婆是否适合我,精彩读书阁。如若业多数业主不满意如何退换的问题。
　　
　　还是用鞋子和脚的关系来类比分析业主和物业的关系吧。物业公司就是鞋子，广大业主是脚丫子,树海读书阁。
　　
　　人不穿鞋行不行？应当说除极个别情况人是必须穿鞋子。
　　
　　是鞋子要合脚,孔子读书阁，还是脚丫子要合鞋子？是脚自由选择鞋子，还是鞋子合脚与否都必须穿它？答案傻二也知道。
　　
　　鞋子合脚与否由谁认定？除了穿它的脚还有谁？指定鞋子的说非常合适，非我无二。是否那样，要穿鞋子的人说。也或许,金霏读书阁，这个脚穿着怯意万分，那个脚穿着痛苦万分。抑或是，必须是这双，别的一概不行，强行叫脚屈从。即便是再好再高级的鞋子，穿在脚上夹脚、憋屈或大得咣当，抑或不喜欢鞋子的款式、色泽、质地等等，仍然不可取。
　　
　　合不合适谁说了算？理应穿在鞋子里的脚说了算。可现实往往是有权支配鞋子，并掌握脚命运的说了算。我说鞋子合适你就合适你，脚感受不合适也是合适,金霏读书阁，而且必须合适。这极为合乎坊间流传的段子格式：说合适就是合适，不合适也是合适；说不合适就是不合适，合适也是不合适。合适不合适，由我说了算。非要说不合适是别有用心，是心怀叵测图谋不轨。要么，压根就别打算买我的房。
　　
　　似乎有些流氓无赖和霸道的气味。碰见这样的霸道逻辑还有何辙？眼下,树海读书阁，又有几个人能抗拒这个规则？人人都想这总有一款适合我，究竟是哪一款还是别人说了算。
　　
　　时下购买商品房者已不是小数,爱看读书阁，碰见的物业公司千奇百样。这些物业公司不能说没有尽心尽力为业主着想全心全意为业主服务的，没有调查，或许业主满意的还居多数。也或许媒体披露不尽全面，时常见到的报道是物业公司的服务是以收费为主要目的，把服务和管理次序颠倒本末倒置，引起业主强烈不满，甚或对有意见的业主实施刁难停水停电等等，更严重的是暴力相向……本拙文主要说说这类物业公司。
　　
　　谁是主，谁是次？花钱供养物业公司的业主倒成了其肆意欺辱的对象，藉此赖以生存的物业公司倒成了小区说一不二的主人。咄咄怪事，岂有此理？
　　
　　鞋子不合适能否退货或更换？物业公司不称职业主能否炒它鱿鱼？国家相关法律规定是允许的。但具体实施起来则不那么简单方便顺溜。记着前几年网上爆出一例，说西安某小区物业公司服务质量低劣令一部分业主大为不满，与部分业主矛盾相持不下关系紧张，一些业主根据国家物业管理条例相关规定，准备成立业主委员会更换这家物业公司。这个消息被物业公司得知后，该公司有关人员联合社会恶势力将带头起事的业主打伤致残……这事最终如何处理不得而知。通过这个例子可知，要更换开发商硬性搭配的婆婆绝非易事，何其艰难。
　　
　　恰巧，有个朋友知道一些物业公司内幕，说开发商硬性搭配的婆婆大多都是开发商自己的物业公司，本身就是他们的企业。卖房要盈利，卖房以后的物业管理照样要盈利，同时还可以安排一部分自己的员工，双重获利，一箭几雕。可谓一语道破天机，你认为鞋子不合脚就不合脚了，焉能随随便便退换？国家有对商品销售实行三包的规定，业主对强行搭配的物业公司就难以退换。收着业主的物业管理费，也即业主花钱雇来的服务者，结果是不可心想退想换竟是这般艰难，令人费解和忿然。
　　
　　这个世界真好玩儿！住房必须有物业管理不假，花钱雇佣谁不由出钱的说了算，而必须接受一个开发商指定的不知底细的婆婆或管家，而这个婆婆还脾气颇大牛气哄哄，稍不合它的心意还要整治你，是否有点忒冤？有意见、不满意还得受着，看样子这状况一时半会儿还难以彻底改观。受着就受着吧，俗话说退一步海阔天空，别人能受咱就不行？呸！都这样，它们还能改进？社会还能进步？
　　
　　这个困扰业主的烦心事，说穿了就是鞋子与脚的关系，合不合脚只有多数业主知道，感受最深，最有发言权。物业公司合不合适，只能由业主说了算，而不是某个机构或开发商。
　　
　　在中国，目下多少事与此类似，亲身经历的脚痛苦得直叫疼，而非叫你穿这双鞋的说这么好的鞋给你穿是你的造化，真是不知好歹，咋就能说不合脚不舒服呢？
　　
　　是脚太个别、要求太高、太事多，抑或是有病，甚或是无事生非鸡蛋里挑骨头，还是硬性非叫穿这双鞋的自身有问题专横独霸，读者比愚聪慧得多，想必心中自有答案。
　　
　　“总有一款适合你”，这句话挺流行的。但适合与否，别人岂能知道？唯有自己知道。
　　
　　2013.04.16.16:20.
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“题”故宫
                         [导读]：此行，给我的最大感触就是游故宫，与登天安门城楼，心境是两种决然不同的反映——登上天安门城楼，想到的是新中国的成立，没有“北上大转移”的红军长征，没有“遵义会议”的拨乱反正，没有毛主席的英明领导，哪有今天的美好日子。欢迎来到散文在线，期待你的继续投稿。            



（一）
&nbsp,铭华读书阁;
一篇游记，选这个题目作为篇名本不切题，只因最初对于“故宫”的理性认识，源于上世纪80年代李发模老师写下的《题故宫》诗篇，那时我正在上中学，《题故宫》对我的感染由表及里。如今那些久违的诗句仍然记忆犹新，余音绕梁。
李发模老师在诗中写到：“围墙划了个圆圈／划出现实与过去的界线／像一个褐色的蛋壳／孵出了我们的今天／／今天啊，啄破蛋壳钻出的晨鸡／飘扬的旗帜是它红红的凤冠／以一碧如洗的高空为背景／再不愿退回森严的宫殿……”
读着这样的诗句，就有去北京故宫，去历史留给我们的“森严的宫殿”亲身感受，去那“现实与过去”之间，看看能否感受有多少新颖的体验和收获？因此，什么时候能去一次北京，这已就成了我多年的心愿。
在2008北京奥运会刚开完不到两个月，正是一个周末，我准备下班，心里还在盘算如何利用这点不属于公家的时间去办一些私家的事，电话却在这时响了，是县文联通知我去领一个文件。原是市委宣传部、市文联举办“黔北作家”进京培训班的一个通知。我被列入此行,金霏读书阁，心头立刻又轻松很快进入欣喜的状态。能去北京学习一个月，当时真有点兴奋。脑子里想象北京的旖旎风光……北方的天空高远而深蓝……祖国的首都繁荣昌盛……还有故宫、长城、天坛、颐和园、鸟巢、水立方、王府井等等。想着，想着，心又一下沉了下来，问题的关键，作为一个工薪阶层的我,精彩读书阁，一个月只有那么一点微薄的工薪，养家糊口还行，那来钱去北京参观学习的费用呢,金霏读书阁？要去一个月，学费5000元，还有车费、生活费、其它等等,树海读书阁，加起来不用1万也要用上8000元。
妻说，去吧！机会难得，钱是可以想办法的呀！能想什么办法呢？最后还是单位开恩，给先支付了学习了5000元的学费，生活自负，车旅费报销。这终于为我去北京之行划了一个“圆圈”。
&nbsp,华闻读书阁;
（二）

来到首都北京，刚把一切安排妥当，就开始了解北京市区的方位，心头想的第一件事，就是去看望一位家乡人，全国著名音乐家杜兴成老师。
杜兴成老师是一位对家乡很有感情的“艺人&rdquo,孔子读书阁;，他谱写的《战友之歌》曾经唱红了军营，唱红了祖国的大江南北。1997年，他用自己辛辛苦苦挣来的稿费,孔子读书阁，在家乡绥阳成立了&ldquo,爱看读书阁;杜兴成文艺奖&rdquo,树海读书阁;，每两年举办一次评奖，奖励本土卓越的文艺青年及高考文科“状元”，在当地成为美传。
第二件是去天安门城楼。去故宫,树海读书阁。夜里，我们一行的绥阳籍学员秦、陈、蒲、梁五人，做客八一电影制片厂杜兴成老师家出来，在回到学习地点的途中，特意经过长安街，来到了天安门。知道从天安门就可进入故宫，可这一次因为是晚上，未能如愿进入故宫。
这是我今生第一次到天安门。明知晚间不能进入故宫参观，我们一行还是下车，由远及近，从国家大剧院、人民大会堂、通过地下行道，来到天安门，亲眼巍峨雄伟的天安门城楼。
城楼的中央，高悬着毛主席的巨幅画像。他老人家还是那么和蔼可亲、还是那么慈祥的微笑着。那双炯炯有神的眼睛，洞察一切，注视着整个广场，注视着每一个人，似乎是在关注着改革开放的进程，又像是在询问人们：你们的生活都过得很好吧？
沿着天安门前的人行道一路去，我们留影纪念，我们远远的注目人民英雄纪念碑，毛主席纪念堂……

（三）

那夜，我们未能如愿进入故宫。第二次是学员集体活动，这天上午不仅参观了中国现代文学馆、天安门广场，人民英雄纪念碑，还进入毛主席纪念堂，瞻仰毛主席遗像……
我问导游，她说故宫不是当天的参观地点。不能进入故宫一览为快，我心头有点失望。但好在一个月时间有的是机会。
下一次就是第三次，这是培训班转移地点到海定区后，安排了三天的自由活动时间。这次我们终于从天安门这“现实与过去”分界的地终于进入来到了封建帝王将相们居高临下“森严的宫殿”。
“故宫”，旧称紫禁城。在这里有明清两代24个帝王登基坐殿，统治中国长达500多年的历史。
进入故宫，登上城楼，一览无余，北面有景山为屏障及湖光塔景的北海公园；西面是碧波粼粼的中南海；东面有著名的商业街王府井；南面是特殊意义的国门，即天安门广场，它是新中国的象征，第一面五星红旗就在庄严的国歌场中冉冉升起于天安门城楼。
我们在&ldquo,树海读书阁;紫禁城”内边走边观赏这金碧辉煌大大小小的宫殿，只能说是在导游小姐生动活泼的解说词中，感受这“过去与现实”之间的情趣。导游向我们介绍，故宫位于北京市中心，南北长960米，东西宽750米，面积木2万平方米，其中建筑面积15万平方米，有房屋9000间半。很多人都听说过吧，故宫有房9999间半，这是因为按《易经〉中讲九是阳极之数，发九为尊的说法。
故宫的四周是高10米的城墙。城有四门，南面是正门午门，北面为神武门，东面是东华门，西面是西华门。四门各有一座结构精巧别致，被称作“九梁十八柱七十二条脊”的角楼，城外有长3800米，宽52米的护城河，使故宫自成防御体系，有城中之城的美称。我真想从东到西，从南到北，把个紫禁城走遍，但导游不同意，她说要这样走，得花上两天的时间也逛不完，她说，游一次故宫，只要跟着她走也就够了，她会向我们作详细的介绍。
故宫初建者却不是明朝开国皇帝朱元璋而是他的四儿子明成祖朱棣。故宫建在北京城南起永定门北至鼓楼，长16华里的一条中轴线上，南北为主，左右对称，建造中遵循了“前朝后室，左祖右社”的建造原则。突出前三殿、后三宫为主的中轴线，其他建筑拱卫中央。
宫殿的地砖被称作“金砖”，从取土到成泥要6道工序，到成砖则需17道工序，最后还要把砖放到桐油里浸泡处理。这种砖铺在地上越磨越亮，由于制作复杂，价格昂贵，在当时一砖合一石米。由些誉为“金砖”。
我想这里的每座宫殿，不是金殿、不是金屋、也不是什么金砖。故宫的辉煌，这都浸透着人民的血汗，体现的是我国古代建筑艺术的优秀传统和独特风格，反映了劳动人民的高度智慧和创造才能。“森严”不过是那个时代而已，现在在我们这些游客的眼里，故宫只不过是中国乃至世界最大的“博物院”罢了。

（四）

“紫禁城”也好，“故宫博物院”也罢，如今展现在我们面前的只不过是一座红墙黄瓦、飞檐宏丽、气势巍峨的城堡。
我们随着导游来到午门。午门的建筑呈“凹”形，上有崇楼五座，正楼为大殿，东西是四座重檐四角攒尖的方形亭楼，各以廊庑相连，辅翼正楼，整个建筑，高下错落，左右映对，势若朱鸟展翅，翱翔天空，故称“五凤楼”。充分体现了皇帝的“威严”。
提起午门，常令人想起“推出午门斩首示众”这句话。其实午门前并未斩过人。明代有一种罚刑叫“廷杖”，这才在午门下举行。如果大臣触怒皇帝就要被批“逆鳞”。被批“逆鳞”的大臣被打掉乌纱帽穿上囚衣推出午门，行刑是在御路东侧。起初只是象征性的打，主要在于对大臣的羞辱，但到后来则打人至死。
一个大臣触怒皇帝，被批了“逆鳞”而“廷杖”却被活活打死，在那封建统治时期，这也许却有其事。
记得我在一本书中读过，书名至今记不得了，但大概情节是这样的：正德十四间，皇帝朱厚照要到江南选美，群臣阻谏。荒淫无度的正德皇帝不但不听，还将舒芬，黄巩等130位大臣“廷仗”，当场打死11人。这听起来确实非常残忍，不过到了传统佳节元宵节。清晨时分，宫中殿上却是另一番景象，大小城楼悬灯结彩，赐宴百官，喜气洋洋。
穿过午门，可以说对故宫的游览才正是开始。前面的河叫金水河，上面五座汉白玉石桥叫内金水桥。五座桥各有用处：正中的叫御路桥，供皇帝、供望宗室亲王走；再外面是品级桥，供文武大臣走。引金水河流过，除美观外还有防火作用。一方面故宫内多是木建筑，一旦失火可以用河水扑救；另一方面与我国的五行说相关，南方属火故以水克之。

（五）

过了午门，还要过太和门，太和门前的一对铜狮很引人注目，一只前脚踩一绣球的那是雄狮，象征权力也象征统一寰宇；一只前脚抚弄一小乳狮的是雌狮，象征“子嗣昌盛”。正是 “狮”和“嗣”与“事”谐音，双狮并行表示着“事事如意”，狮佩绶带表示“好事不断”，雌狮伴幼狮，预祝“子嗣昌盛”，狮子咬住绣球则是将有喜事上门的吉兆。
“下面我们要去的是……”跟在导游的后面，“……这就是故宫的‘三大殿’……”所谓“三大殿”即太和殿、中和殿、保和殿。故宫是由前朝、内廷两部分组成的，前朝以“三大殿”为主，是皇帝发布政令、举行大典的地方。内廷，是指乾清宫，交泰宫，坤宁宫，御花园及东西六宫等，这里是皇帝处理政务，居住享乐的地方……
“三大殿”正中的太和殿，殿内金漆大柱当中就是皇帝的宝座。设在地平床上。宝座左右是对称的仙鹤、香筒等陈设，这些都是铜胎嵌丝珐琅制品。宝座上方是金漆蟠龙藻井，藻井为覆斗式，井中有盘龙，龙头下的圆球叫轩辕镜。相传轩辕镜为轩辕氏黄帝所造，将它悬于宝座上方，象征“江山正统”。但我们看到的宝座与轩辕镜并不是上下相对。据说是复辟皇帝袁世凯登上宝座，抬头见轩辕镜悬在头顶，怕球掉下来将他砸死，于是将宝座作了后移。
转过太和殿，就是中和殿，明朝叫华盖殿，中极殿，顺治二年改名中和殿。是皇帝举行大典前小憩的地方。
“下一站，我们要去的是保和殿……”。这是举行“殿试”的地方，提起“殿试”，不由让人想起封建科举制度，“殿试”是最高一级考试。录取进士，前三名称鼎甲三元，即，状元，榜眼，探花，其他称“进士出身”或“同进士出身”，能参加殿试是很不容易的，要经过童试，乡试，会试三级考试录取后才是殿试。如果一个文人在各级考试中都是第一名叫连中三元，那是很了不起的事情。
皇帝是如何生活呢？下一站就是“三宫六苑”了。大家可以随便去走一走，转一转，在那里可以买一些纪念回去……是的，我们一行只是在这里走一走，转一转，有些话不好说，这里也不多笔墨了。

（六）

神武门，故宫的最后一门，出了神武门，就等于走出了故宫，走回到了“现实生活”。
我们没有立即走出，而是又返回来了，在御花园的西边，看漱芳斋，这是电视剧《还珠格格》里经常提到的地方，还特意作了小憩。不过没有看到什么“紫微”或“小燕子”的影子。
心想，从边远的贵州来到首都北京，游历这座多项世界之最的“博物院”，一路走过这“森严的宫殿”，还真有那点心旷神怡。
反思在这现实与过去、皇室与民宅之间，其实并没有什么不同之处，无论身在何处，都为了好好的生存下来。生存好比写作一样，写得好与坏如何比较？心境也好，理念也罢，一切的一切都只不过都是支撑一个躯体存在的一种方式。
此行，给我的最大感触就是游故宫，与登天安门城楼，心境是两种决然不同的反映。
——登上天安门城楼，想到的是新中国的成立，没有“北上大转移”的红军长征，没有“遵义会议”的拨乱反正，没有毛主席的英明领导，哪有今天的美好日子。
一句话：打点江山，来之不易；建设中国，成就在改革开放！
——游览故宫博物院，想到的是，对那个时代劳动人民的智慧赞赏之外，也有一句话：皇帝真他妈会享受！

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《咬文嚼字》“挑错”之杂感
　　我曾在《广州日报》文化版上阅读到有关《咬文嚼字》编辑部公布了2009年中国出现频率最高、覆盖面最广的十大常犯语文差错及为文坛十二家挑错的两则消息。
　　有“语林啄木鸟”之称的《咬文嚼字》，是国内最具影响力的语言文字刊物，以捍卫汉语和文化纯洁性为目标。从它所挑出的公布的十大常犯语文差错及向文坛最为活跃、最具影响力的作家“挑错”与“毕飞宇、毕淑敏、陈忠实、池莉、迟子建、方方、刘震云、莫言、苏童、铁凝、王安忆、张贤亮&rdquo,华闻读书阁;这十二位“被咬”作家所作出的回应这两则消息来看，不得不让我由此想到一些相关的现象并借此产生出的一些肤浅的感想。
　　《咬文嚼字》杂志社，对社会上流行的语言文字方面的运用与大作家们的作品进行“挑错”无非就是以一种科学的态度实事求是地从中指出缺点与错误,树海读书阁。
　　任何一个人都不是十全十美的,铭华读书阁，总有犯错的时候，只不过是错误大与小的区别而已，对社会负面影响的不同罢了。
　　在我们的现实生活中,金霏读书阁，经常会遇到一个人对另一个人的评价，或在阅读他人的文章时，也会评论一番这种情况。只要出发点是善意的，有利于对方改正缺点，更好地完善其优点，这种善意的批评与指出，当然也会让对方容易接受,爱看读书阁。
　　《咬文嚼字》编辑部从今年1月份开始，以“点击文坛十二家”为题，逐期刊出“咬嚼&rdquo,金霏读书阁;报告。此消息一出，十二位作家当即作出了回应。
　　中国作协主席铁凝获知自己成为“靶子”后，亲自给编辑部写了一封信，明确表示支持这一活动，愿意接受读者的检查,孔子读书阁。当得知被《咬文嚼字》瞄上后，在香港的毕飞宇说：“《咬文嚼字》与人为善。我非常乐意成为靶子。”毕淑敏曾和《咬文嚼字》编辑部进行了两次推心置腹的交谈。她说，有责任感的作家和有文化追求的刊物，应该是“惺惺相惜”的关系。而莫言在获知自己也是“十二家”之一时说：“我的作品里，肯定找得出问题的。既然有问题，就不应回避，以后改进嘛。”其他作家也纷纷表示，愿意诚恳地接受《咬文嚼字》的“挑错”。
　　这种“咬”与“被咬”所表现出来的勇气是值得我们赞赏的。双方之间都有一个共同的目的。正如作协副主席陈忠实说：“挑一挑毛病有好处，我们共同对读者负责。”
　　有了这个出发点，当然就不会怕别人对自己文章进行“挑错”了。给人感觉也具有一种谦和的态度。
　　而在我们生活的周围，往往有一些人缺少的就是这种谦和的态度,孔子读书阁，总认为自己的文章写得不错，没有任何可容别人“挑错”的空间。当别人一旦提出批评或指出不足，就会脸色阴沉，极不高兴。这样，极不利于自己的成长。
　　虽然我们写文章带有很大自娱自乐的成份，但一旦无论通过什么途径公开将自己的言论发表出来。就要对自己的这种行为负责。因为，任何文章都有面对读者所产生出的教育功能,树海读书阁，也就是文章的思想性。为什么有的文章能受到大多数人的欢迎？因为它的思想性能让读者受到教益，身心与思想会健康地向前发展。如果一篇文章，误导读者的思想而走向坏的一面，那么,树海读书阁，这篇文章无疑就是一种思想“流毒”而毒害了他人的心灵。
　　“挑错&rdquo,精彩读书阁;一是要挑出构成文章外部的语言文字中的语法修辞等方面的毛病；二是也要挑出文章的灵魂思想倾向是否符合大众化。
　　《咬文嚼字》“挑错&rdquo,树海读书阁;的严谨性是值得广大读者称道的。在公布的2009年中国出现频率最高、覆盖面最广的十大常犯语文差错中有一条是说，经常误用的量词是：位。“位”含有敬重意味。不能用在“一位贪官”中。
　　对于这一点，看似是微不足道。一个小小的“量词”而已。从中，可以看出现实社会中，确有许许多多的人，在中国汉字的运用上，有很大的缺失。
　　大家都知道，很多词语本身都具有极强的感情色彩，或褒或贬或中性。在平时说话或写文章中，是否能正确加以运用，可以反映出这个人的人生观、价值观、思想观。
　　众所周知，社会中的那些贪官污吏，是令广大民众所憎恶的。如果在谈论他们的时候，一个人从言论中，通过语言让其思想倾向于其中，必然会引来众人的反感。同样的道理，那些曾对人类历史文明进步作出了重大贡献的人，世世代代都为人们所敬仰，已成为了一种精神的化身。如果有人用不恭的言辞进行对其形象上的损害，也必然会遭到众人的反对而引起公愤。
　　所以，平时在与别人打交道，在大众场合之下，在公开的言论之中，对文字的运用要慎重考虑。要分清对象，准确用词。
　　虽然现在是一个自由开放的时代，一些言论在很多情况下，不会负什么法律责任。但也要为自己在众人面前树立一个好的形象。什么是代表着最先进的文化前进方向？需要从各个方面都要努力去学习的。
　　开国领袖毛泽东说过，学问再多，方向不对，等于无用。这就是一个思想方向的问题。为什么教育要把德育放在首要地位？正是说明了思想教育领域的重要性。曾有一段时期，国家在此方面松懈了一点，就导致了1989年的“6.4”反革命暴乱的事情。就是有一些“很有知识的人”因受西方资产阶级思想自由化流毒的影响极深而从中操纵所产生的。大多数善良的学生从中受其蒙骗与毒害，而误入了歧途。
　　虽然，改革开放事业前进的道路上，会出现各种各样的阻碍，但任何邪恶思想与势力，最终都会被消灭于人民群众的汪洋大海之中。
　　所以，我们在平时的言论与文章中，思想上要有一个明确的前进方向。这也是我从《咬文嚼字》“挑错”十大常犯语文差错中所感受到的一点认识。
　　《咬文嚼字》虽然以“咬”别人为己任，但是《咬文嚼字》也同样地欢迎着别人的批评指正。因为，对语言文字的运用，错误在所难免。我们会注意到很多书籍的出版前言中，编者在最后都有说明，由于时间仓促及水平有限，错误在所难免，恳请读者批评指正！这就是一种诚恳的态度。
　　我在前面已提到，任何人都有犯错的时候，“金无足赤，人无完人”大家都明白这一点。但生活中确有一些这样的人，嘴上承认并经常对别人表示赞同这个观点。但是，在自己的言行中，思想上与此自相矛盾。如果能像《咬文嚼字》杂志社“咬”别人是友好善意的，这还是会让大众所能接受的，这毕竟有利于对方进步。但目的与出发点却并非出自于此，而是专揭别人的短处，这种行为无非是借此而抬高自已，引众人关注自己。殊不知，这个时候会成为众“矢”之“的”。
　　《咬文嚼字》每当要将所“咬”的内容在公开发表之前，都会听取被“咬”者的意见。据《咬文嚼字》编辑部介绍，在这次“点击”活动中，他们会努力避免把出版社错排漏校的问题算到作家头上；也不会把作家富有个性的文学语言轻率地判为不规范。为了提高“点击”的命中率，该刊会在稿件刊登前尽量设法听取作家的意见。
　　这就是一种求真务实的精神，那些捕风捉影，损坏他人名誉与形象的人是否会从中有所启示呢？
　　《咬文嚼字》是宣传语文规范、传播语文知识的刊物，以“咬”为自己的特色，你要“咬”别人，别人也会“咬”你。
　　根据上海市出版物编校质量检测中心的报告，当前错别字、脱字、衍字或字序颠倒、上下文不统一、图文不符等低级差错将近占到编校差错总数的一半。可见，社会上“无错不成书”的现象，相当程度上不是水平问题，而是作风问题。为此，要经得起别人“咬”，自身各方面质量的过硬是最基本的要求。包括职业敏感，自己的业务专长与研究能力。
　　《咬文嚼字》在创刊之初，设计的第一个社会活动，就是号召广大读者“向我开炮”，欢迎读者来“咬”《咬文嚼字》。而《咬文嚼字》的读者也和编者心心相连，息息相通，视刊物的质量如生命，哪怕只是发现一个标点问题，也会以最快的速度通报给编辑部。在《咬文嚼字》背后至少有十万名义务校对。正是他们对刊物真诚纯朴的感情，维护了刊物的美好形象，促使编辑树立起了强烈的读者意识。
　　《咬文嚼字》的身后，站着成千上万的读者，他们不仅是普通的读者，而且也是维护中华文化大厦的热心读者。同样，我们说话或写文章，只要是公开的，也将会面临着有此“维护思想”的广大听众与读者。他们的眼睛才是真正“雪亮”的，一定会分辨出哪些是“真、善、美”，哪些是“假、丑、恶”。
　　总之，《咬文嚼字》“挑错”之事，让我明白了：一个人犯错在所难免，面对别人善意的批评要勇于面对，努力改正，这样有利于自己进步；对别人的评价或批评时，要客观公正，不能抱着以揭别人的短处或进行人身攻击的不良思想来达到不可告人的目的，此行为必将于公理、公众所不容！
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7,孔子读书阁.1讲话精神心得体会
&nbsp,树海读书阁;  看了庆祝中国共产党成立100周年大会,树海读书阁，我愈加心潮澎湃,树海读书阁，体会愈加深刻。雄鹰翱翔,树海读书阁，振翅长空,金门读书阁。活动中71架战鹰以恢宏、磅礴之势展示的方阵,树海读书阁，让人心灵得到震撼,树海读书阁。这是科技的发展，经济的繁荣,精彩读书阁，军事力量的增强给世人带来的昭示。从中国共产党成立到现在,孔子读书阁，历史充分证明了“没有共产党就没有新中国”,爱看读书阁。永远跟党走,金霏读书阁，是因为中国共产党从诞生的那一天起，就把为人民谋利益写在自己的旗帜上,宁静读书阁。中国共产党人为了民族和人民的利益,爱看读书阁，英勇牺牲，不懈奋斗,金霏读书阁。中国共产党的百年是与人民同呼吸,树海读书阁，共命运的百年,修身读书阁，是一路筚路蓝缕、几经波折的百年。通过这百年的征程，党带领中国人民从站起来、富起来到强起来,广济读书阁，从百年前的积贫积弱的局面，到如今的“可以平视这个世界”，探索出了一条具有中国特色的社会主义道路,树海读书阁。70多年前毛主席在城楼上的庄严宣告,树海读书阁，标志着中国人民从此进入了一个当家做主的新时代；现在,铭华读书阁，习近平总书记也在城楼庄严宣告“我们实现了第一个百年奋斗目标,金门读书阁，在中华大地上全面建成了小康社会。”标志着中国人民从此进入了全面建设社会主义现代化的新征程，这庄严的宣告既是对先辈们奋斗的缅怀，更是对未来的呼唤,孔子读书阁，这是伟大光荣的时刻。正如讲话中提到的：一百年前,华闻读书阁，中华民族呈现在世界面前的是一派衰败凋零的景象，今天,精彩读书阁，中华民族向世界展现的是一派欣欣向荣的气象，正以不可阻挡的步伐迈向伟大复兴,华闻读书阁。这都是中国共产党团结带领中国人民努力奋斗而取得的伟大成就,树海读书阁。习近平总书记的重要讲话给予我们极大的鼓舞,精彩读书阁，我将不忘初心，不辱使命，不惧困难，发扬伟大的建党精神，对党忠诚，不负人民。
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