The Best New Car Accessories 2020 [copy link]

“民告官”的法理意义
　　《水浒传》第五十一回里说到山东郓城县都头雷横，因误杀新任知县的小三白秀英，其父白玉乔遂将雷横告上县衙。在排除故事的前因后果和旁支细节后，这算得上众多“民告官”案件的著名场景之一,精彩读书阁。众所周知，民告官,金霏读书阁，旧称“上控”，但凡上控之人,铭华读书阁，盖因走投无路，逼上梁山，不得已为之。当然，同“鼓鸣冤”、“邀车驾”等上访形式有着本质的区别。
　　
　　按照现代司法制度和法理模式来解释，&ldquo,树海读书阁;民告官”作为一种行政诉讼活动，是自1989年4月《行政诉讼法》颁布和实施以来，彰显了政府和个人在法律面前地位平等，是化解&ldquo,树海读书阁;官民矛盾”，体现“官民本一家”的执政方针和施政理念，亦是社会政治经济发展的必然,孔子读书阁。当前，我国进入转型关键时期，各种社会矛盾层出不穷。近些年,树海读书阁，“民告官&rdquo,金霏读书阁;（行政诉讼中的行政案件）的申诉上访率居高不下，形势严峻。为此，最高人民法院决定全国排查进京上访“民告官”案。人们不禁要问，“民告官”案件申诉上访率居高不下的原因何在？
　　
　　某些地方政府,爱看读书阁，单纯用GDP指标作为量化考核标准，尤以基层为甚。这样一来势必造成公共项目与盈利项目界限不清，官民间利益矛盾加剧,孔子读书阁，一旦双方难以达成共识，导致冲突升级。在万般无赖之下弱势一方会选择以身试法、越级上访等形式来表达自身的利益诉求。当然，《行政诉讼法》主要受理“具体行政行为”，但某些地方政府的故意将行政行为模糊化、包装化，甚至下发以“决议、命令、制度、草案等”行政文件方式，试图掩盖其真实动机。这种“挟行政以令地方”的行为，使老百姓既不服判决，也不接受调解，走上申诉上访的坎坷之路。
　　
　　记得著名律师郝劲松说过,树海读书阁，他曾状告的国家税务总局、铁道部、国家林业总局、陕西省林业厅和北京市东城税务局的5起案子中，没有一起胜诉过,华闻读书阁。在很多“民告官”案中，公检法系统每每迫于体制压力，受制于政府行政指令，使得“民告官”案件无论是从立案、取证，还是到执行等方面总会受到钳制，以致司法不公、执行不力、诉求不保。譬如，某些领导干部和实权部门往往以“顾全大局”为名，给司法机关施压或“通气”，“打招呼”，干扰正常司法程序，导致判决不公。而一旦老百姓对法律失去信心，政府丧失公信力时，上屋抽梯式的上访则在意料之中矣。
　　
　　其实，在“民告官”案件中，如果政府相关部门败诉，并不是什么丢脸的事，相反它传递着这样一个信息：政府的不当行政或违法行政多。如此，势必引起地方政府的深思和反省，究竟是哪里出问题了？追根溯源，找到问题的症结，遂予以对症下药，方能药到病除，达到社会和谐的常态上来，更是胡锦涛总书记“科学发展观”核心价值的集中展现。社会主义法制讲究的是：“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究。”字字珠玑，道出了我国社会政治经济发展的司法基础和法治文本。窃以为，当某些地方政府因“行政不当”等原因成为被告时，并因此而败诉，不仅不会损害政府形象，而且更让老百姓看到了希望，看到“天下为公”的精神渴求。
　　
　　《论语.子路》曰：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”作为人民公仆，其一言一行都会基层产生“上行下效”的带头作用，官员的执政理念、施政方式、工作作风，甚至生活习惯都会影响到下级的方方面面。如此一来，当老百姓行使合理合法的行政诉讼行为，而屡招碰壁时，出现“村到乡，乡到县，最后告到国务院”的无赖之举，近则反映地方各级政府的行政不作为，远则背离“执政为民”的核心政治价值。同时《史记.商君列传》中说到：“王子犯法与庶民同罪。”体现的是“法律面前，人人平等。”的普世价值。一旦犯法，无论双方是谁，无论双方的社会角色多么复杂，力量对比多么悬殊，都应受到法律裁决，这不但是《宪法》所赋予每个人的神圣权利，更是彰显一个国家文明程度和法治进程的综合体现。
　　
　　存在即合理，“民告官”现象只不过是社会发展进程的表现形式之一。如何用包容，理性和发展的眼光去看待之，其法理意义都值得每个人去探索。
　　
　　（2012.04.13于贵州兴仁）　
相关的主题文章：

  
   当时只道是寻常
  
   七律·冬钓（外两首）
  
   《夺子之战》
  
   [/url]
  
   [url=http://154.8.201.195/forum.php?mod=viewthread&tid=485193]世人道-那女子,命薄如纸_1

“永半朝”王弘祚新释
　　明清两代，保山书院林立，文风鼎盛，进士举人数以百计，且不乏文坛名流和身居高位之人。张志淳、张含、张合父子不仅进士及第，更是文坛巨匠，被后世之人誉为南纪英哲，颇具三苏之遗风。袁门五子、穆斯林资深学者马注等皆是名震一方的文人墨客，为永昌府这一历史文献名邦泼墨留香。王弘祚身居大清王朝显位，历任户部、刑部、兵部三任尚书，独掌大清王朝半壁江山数十年，被誉为“永半朝”。如此高位，如此殊荣，历数云南十六地州也是独一无二的,孔子读书阁。这是保山的荣耀，保山的骄傲。多年来，众多的文人学者皆不吝笔墨，浓墨重彩缅怀一代朝廷重臣的光辉历程。重写王弘祚一生事迹，虽有画蛇添足之嫌，但笔者主要依据《王氏族谱》相关记录做一简要阐述，对史料未尽之事有所补充，但愿能使爱好者对王弘祚的研究有所帮助。
　　
　　王弘祚，字懋自，号玉铭，因往年常思故乡、挂念高堂，又号思斋。生于明万历年三月初五日辰时，卒于清康熙甲寅年九月二十二日未时，享年七十二岁。康熙十四年十二月初八日被葬于江南江宁府句容县茅山之百培墩。
　　
　　王弘祚祖籍陕西西安府三原县北城状元桥内，明成化年间，其二世先祖王顺钦奉旨前往滇西征蛮，落籍永昌府保山县城内下巷街丹桂坊。王弘祚即出生于保山城内下巷街丹桂坊，其长子王琦之三子，也就是王弘祚的孙子，王世浩后迁往蒲缥海子村定居，因此后人常误认为王弘祚出生于蒲缥。王弘祚一世先祖王怒曾任吏部尚书，两京宰相，加授太子太师，是大明王朝声名显赫的重臣,树海读书阁。王怒之弟王承裕曾任南京户部尚书，衣锦还乡后随子王顺钦南征，落籍永昌府保山县城下巷街丹桂坊，死后葬于保山城西北王家象山。王怒生前膝下无子，王承裕之子过继给王怒为从子，因此王弘祚之一世先祖乃是王怒，而非王顺钦之生父王承裕。但王怒并未迁往保山，随之而来的却是王承裕。王弘祚之父王国治为明万历癸卯年举人，先后担任四川新县、繁县知县、刑部郎中等职。目前各种史料均记载王弘祚出身官宦世家皆源于此。至于王弘祚的祖父王信、曾祖父王廷相，并无实质官位，王信因子贵，被追封为奉政大夫，又以孙贵，被追封为光禄大夫、太子太保、户部尚书。王廷相则因曾孙贵，被追封为光禄大夫、太子太保、户部尚书。其父王国治也因子贵，由七品小吏追赠为光禄大夫、太子太保、户部尚书。其妻、其母、祖母、曾祖母也皆因王弘祚之高位被追封为一品诰命夫人。这便是封建社会一人得道鸡犬升天；一人及第，光耀门楣的有力佐证。
　　
　　王弘祚自幼敦厚纯孝，读书上进，能一目十行，博闻强记,树海读书阁，且胸怀大志。十四岁补弟子生员（俗称秀才），庚子年（1630年）举拾乡，即乡试前十名，中举人。丁丑年，上京赶考,树海读书阁，得会试第二名，进士及第（俗称贡生）。壬午年,金霏读书阁，出任蓟州牧，后升迁为户部郎中，驻山西大同负责督促粮饷。从此与户部结缘，掌握了大明朝的民政要事，为日后的平步青云奠定了坚实的基础。明崇祯十七年（1644年）三月，李自成率弄明起义军兵临北京城下，明军闻风丧胆，不战而降。1644年3月19日清晨，崇祯皇帝朱由检见大势已去，自缢于煤山的弯弯树下，驰骋中原近三百年的大明王朝在农民起义的暴风雨中彻底湮灭了。农民军在北京设立比响镇抚司，向明朝遗老勋亲显贵和富商追赃助响，京城里的官员富商无不惊慌失措，四处逃散。但王弘祚却处世不惊，将朝廷散乱的户籍册收集保管了起来，亡国之时也不忘忠于职守，足见王弘祚是一位忠君爱国之良臣。
　　
　　顺治二年，满清定鼎中原，摄政王多尔衮发出“吊民伐罪”和“兴灭断绝”的诏令，将斗争的矛头直指李闯的农民起义军，恩准明朝文武百官官复原职与满人同朝为官。于是大批的前明官员剃发束辫，又回到了久别的衙门重操旧业。恰如唐后主李煜所言：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”。王弘祚也如其它官员，回到了饱读诗书后应该成就自我的地方，继续治国平天下。王弘祚也因此戴上了“贰臣”的帽子，为千千万万的愚忠之人所唾弃，也包括自己故乡的亲人。这便是位极人臣的王弘祚一直不被家乡人看好的根本原因。客观地看，王弘祚进清廷做官，顺应了历史发展的潮流，可谓识时务之俊杰，并无过错，更何况王弘祚还是一位刚正不阿的好官，政绩卓著的能官。不过在中国两千年封建儒家文化思想的熏陶下，人们对王弘祚的种种批评也是情理之事，只要后人能客观公正地看待就已足以告慰王弘祚的泉下之灵了。
　　
　　进入满清朝廷，王弘祚担任荷岚兵首，负责筹措军饷。善于捕捉机会的王弘祚适时将保存的明朝户籍档案呈上,树海读书阁，为刚刚踏足中原的清廷提供了征收全国田赋的依据，深得清廷的信赖。在总督李鉴的举荐下，王弘祚得以重返户部，真正官复原职，出任户部郎中。凭着自己多年在户部积累的经验，对全国的赋税有自己独特的见解，多次上书顺治帝，历陈改革前明赋税之漏，深得顺治赏识，受命主修赋役法典。顺治三年,孔子读书阁，王弘祚擢升为太傅少卿，六年，又擢升为太傅正卿、郎中。可谓是官运亨通，平步青云。顺治十年，再次擢升户部侍郎。十一年，因主修赋役法典“逾久未成”，被给事中郭一鹗参了一本，受到罚俸的处罚，但仍官居原职，继续修书。十二年，王弘祚充任殿试读卷官，参与主持殿试。王弘祚刚正不阿，唯才是举,爱看读书阁，为大清王朝选拔了一大批德才兼备的贤达之士,华闻读书阁。十三年，因受案子无辜牵连，王弘祚的顶戴花翎被连降三级，但仍可居原职办公。十五年，王弘祚耗时几年的鸿篇巨著《赋役全书》大功告成，受到顺治皇帝的嘉奖，恢复了顶戴花翎，并晋升户部尚书加太子少保。顺治皇帝亲自为满清第一部关乎国计民生的法典写下圣谕,铭华读书阁，朱批“永遵为式”。顺治十六年，王弘祚又擢升太子太保。
　　
　　康熙二年，王弘祚改任刑部尚书，三年，又出任兵部尚书。康熙六年，王弘祚受命会试大主考，选拔贡生一百五十人，被誉为及士九气。七年，鳌拜集团专横跋扈，篡权摄政，为排除异己，给不与其同流合污的王弘祚扣上“失察”之罪的帽子，罢免了他的所有官职，王弘祚的仕途一度跌入低谷。八年，少年天子玄烨，罗列鳌拜十大罪状，剪除鳌拜奸党。康熙亲政，重新启用王弘祚，任命为兵部尚书。康熙九年，王弘祚因思恋家乡,金霏读书阁，无力再经受宦海沉浮，多次上疏康熙帝，要求告老还乡,精彩读书阁。康熙深感王弘祚为满清王朝所立下的汗马功劳，恩准王弘祚衣锦还乡，特赐温伦驰驿，保留俸禄颐养天年。京城士大夫闻讯皆前往为王弘祚饯行，青门作诗以解不舍之情。王弘祚星夜兼程，赶赴家乡，却不料途中染病，不得已侨居江宁府，。康熙十四年九月二十二日未时，功名显赫的两朝元老“永半朝”不幸客死他乡，始终没能回到自己阔别已久的故乡保山，永远地躺在了句容县茅山的百培墩上。其三子王寓遂落籍江南，为父守孝。长子王琦、次子王珣长居保山，四子王瑄任江南知州，其后不知去向。王弘祚的夫人周氏、赵氏死后均葬于保山团山，后千里迁徙，与自己的夫君合葬江南。
　　
　　梨花坞，一直是保山香火最为鼎盛的佛教寺院，曾是永昌古城的外八景之一，素有“梨花映雪，雾洒隆阳”的美誉，又有“北国避暑山庄”之称。据《永昌府志》、《保山县志》记载，为郡人王弘祚于顺治十八年（1661年）创建，迄今已有三百五十年的历史了。九隆岗半山腰，殿宇楼阁层台耸立，山岭曲涧溪水流淌。慈云阁、菩提楼、菩提树、醉月楼、睡雪岑等诸多美景相互映衬，美不胜收。历代游人墨客纷至踏来，络绎不绝。清咸丰辛酉年（1861年），永昌回汉械斗，梨花坞胜景尽毁于兵祸。耆民杨荣召集五城绅士募捐重修了慈云阁。此后，保山文生程绍伊又首倡募修，新建藏经楼、读画楼、养鱼池、雨花亭和轩鹤溪等诸多景点，并在四周广栽松柏、杨柳、山茶、梨树等，使梨花坞得以恢复昔日的胜境。
　　
　　传说王弘祚进京赶考，高中进士之后，留任户部为椽史，此后一路青云直上，官运亨通。飞黄腾达后，王弘祚思念故土高堂，遂告假还乡探亲。当王弘祚及随行人员途经湖南洞庭湖时，忽然风雨大作，巨浪滔天，眼看自己的行船就要被打落湖底，与虾蟹为伍了。随行人员皆惶恐不安，如热锅上的蚂蚁一般。突然，一叶扁舟迎风驶来，大风巨浪立刻消停，湖面即刻如镜子般平静。所有人深感庆幸，但同时又觉得此事十分蹊跷，大为不惑。等船只靠近一看，只见一位白发苍苍的老太太安坐船上。王弘祚暗自吃惊，于是上前恭恭敬敬询问：“大妈哪里人氏，为何只身独处浩海巨浪之中呢？”老太太操着一口耳熟能详的保山口音答道：“老身娘家在永昌府保山县城西九隆岗半山之中，后家姓关，已远嫁湖南二十多年了。家里父母早已不在人世了，只有一个姐姐尚在人间。姐姐从小就喜欢种菩提树，听闻尚书大人近日返乡省亲，特来托付大人帮我将这一包菩提种子带给我姐姐回去。”他乡遇故人，王弘祚深感欣慰，收好菩提籽向老人拜别后，径直回到了保山。回到家乡后，王尚书亲率仆从，多次前往九隆岗寻访老太太的胞姐，可九隆岗一带从来没有姓关的人居住过，王尚书几次都无功而返。最后，王尚书在九隆岗半山腰的一悬崖峭壁处发现了一间破烂不堪的茅草屋，一位满头银发的老妪正在走机纺线。王弘祚暗喜，立即上前作揖招呼，老妇人问道：“客从何来？”王弘祚遂将洞庭湖遇险之事一一道来，并将完好无损的菩提籽双手奉上。老妇人验收完毕，笑曰：“丹砂菩提子，今日复见之。”他边说边纺线，随手拂起一缕晶莹剔透的轻纱，发出一丝丝熠熠生辉的光亮。王弘祚大吃一惊，但立刻顿悟此乃观世音菩萨显灵，当即下跪三叩九拜，并叩问自己的前程，观音大士一一告知，随后化为一道白光消失的无影无踪。从此之后，王弘祚更是如虎添翼，平步青云。在清代两任君王麾下，先后担任了户部、刑部和兵部尚书，应验了观音大士的偈言，被誉为“永半朝”，名冠三迤。
　　
　　为答谢观音大士的救命之恩和仕途点化，王弘祚于顺治十八年（1661年）在城西九隆岗半山腰创建了盛极几百年而不衰的佛教圣地梨花坞。民间传说多有穿凿附会之嫌，不足为信，但王弘祚创建了梨花坞却是有史可证的。观音大士纺线处位于观音殿后山，为一依山开凿的岩洞，高七尺有余，洞顶端书有“观自在”碑额。洞内上悬“斯若南海”，洞口刻有朱志鸿敬书、住持僧果全敬之的楹联，“伏地受书识天赋，悬崖纺线织天机”。洞内正中立有一大块石碑，记述了观音大士在此纺线以及和王弘祚谈话的有关传说。王弘祚所建菩提楼旁的菩提树并未得以保留下来，今日所能见到的菩提树是民国年间由蒲缥移植而来的。因菩提楼有楼无树，五城绅士深感遗憾，觉得美中不足。南门月城张桂芳先生得知蒲缥老友张先生家种有菩提树，便联合贤达出高价前往购买。张先生深明大义，分文不收，十分乐意将菩提树赠送给梨花坞，以求功德无量。1938年7月，张老父子亲自将菩提树送往梨花坞，种植在菩提楼前，以偿王尚书“丹砂菩提子”之遗愿。这便是我们今日所能目睹的菩提树的来源。
　　
　　王弘祚是云南省走出的官位最高的朝廷要员，但受封建正统思想和民族偏见影响，其声名远不及张侍郎等人，甚至不如地方小吏的影响力，其“贰臣”之罪名长期遭人漠视，对王弘祚而言实属不公正。纵观王弘祚一生为官，公正廉洁，刚直不阿，颇具一位杰出的政治家风采。首先，王弘祚深具政治家的眼光。明朝覆亡，王弘祚既没有愚忠地和前明王朝共存亡，也没有惊慌失措四处逃亡，更没有倒戈向农民军或是满清献媚。而是将战乱中散落的全国户籍册收藏起来等待时机。当多尔衮发出诏令时，才很体面地出山重新为官。手中的户籍册也自然成了自己飞黄腾达的筹码，这充分展示了王弘祚远见卓识的眼光。其次，王弘祚具有政治家的才干。王弘祚汲取明亡的教训，提出了自己关于赋税的独特见解，将全国的户口编辑成册，按户纳粮纳税，中央即可明了全国应征粮税数目，既可杜绝地方官吏贪赃枉法，又可减轻农民负担。王弘祚以张居正的“一条鞭法”为范例，重新编纂了满清的第一部赋役法典《赋役全书》，为清朝前期的经济恢复发展起到了至关重要的作用，间接地为康乾盛世的开创奠定了基础。顺治十年，王弘祚进谏：江南、湖广储备粮响；招抚云南丽江土皇帝木天波；安抚贵州黑苗等措施对消灭永历政权和孙可望部，起到了决定性作用。为治理云南，王弘祚上疏《滇南拾议疏》，为家乡云南的发展起到了积极作用。由此可见，王弘祚具备卓越的政治才干。其三，王弘祚具有政治家的策略。王弘祚进入清廷后，并未急于展示自己的才干，而是屈尊做一个小小的荷岚兵首，筹措粮饷。适时才将户籍册献上，根据时机献言献策，一步步博取皇帝的信赖和倚重。顺治驾崩，王弘祚十分巧妙地告假还乡，避开了微妙的宫廷争斗和朋党旋流，也博得了新任君主的赏识。在古代封建社会，伴君如伴虎，但凡位高权重之人，没有几人是能够善终的。王弘祚深知此理，因此在康熙亲政后，并不贪恋兵部尚书的高位，主动要求告老还乡，可谓是功成名就身退。这才中国封建社会历代重臣之中都是少见的气魄，充分验证了王弘祚从政的高潮策略和艺术手腕。最后，难能可贵的是王弘祚具有政治家的良好素养。王弘祚在两朝三帝下从政四十余年，不做权臣，不做媚臣，不结党营私，不贪赃枉法，处事公正廉明，与其良好的政治素养是分不开的。这也是他能够在大清庙堂上做常青树、不倒翁的根本原因。历数清朝近三百年的历史，像王弘祚一样位极人臣却光明磊落，坦坦荡荡一生的手握重权之人，恐怕是寥寥无几吧。
相关的主题文章：

  
   心情独白
  
   "天人合一"与生态学
  
   初冬的小雨
  
   七绝·花噙露
  
   一笺墨香，浅笔静开

“田歌”声声是我乡
    &nbsp,金霏读书阁; “三百六十行，种田第一行”是农家人的口头语。
       家乡以田稻为业。下田扯秧、栽田（栽秧，插秧）、割谷、打谷、晒场是农家的主要农事。“男伢看田边，女伢看鞋边。”从小伢起，都要学会栽田，不然老农们说这伢没出息，连栽田都不会还会干么事！“农民收了几担谷,精彩读书阁，不娶媳妇就做屋”。种田人家一年四季就图把田种好，多收稻谷，颗粒归仓，把全家的希望都寄托在田里。年复一年,华闻读书阁，他们的生活如同最朴素最原始的“田歌”。
       春耕日，夏耕时，庄稼宜早不宜迟。正月十五，湖区一带兴吃汤圆，丘岗一带兴吃月半粑、腊肉粑。月半粑以糯米掺入粘米，浸泡后再磨成浆，再过滤，干后蒸熟制成粑；腊肉粑以粘米为粉调和，以腊肉、香干丁、葱、韭菜为馅，煎熟成粑。吃了汤圆、月半粑、腊肉粑以后，表示年已过完，转入农事，“吃了月半粑，各人种庄稼”。
       农户们家家户户都要从拜年、串门、做客的酒肉气氛里放下来，吩咐男女老少开始清理农具了，如犁、耙、牛、犁头、斗笠、斗箕等等，查看谷种,金霏读书阁，准备整理秧田下秧了。秧田做的好不好，决定了全年的稻谷收成。俗语说的好：“秧好一半谷，妻好一半福”。秧田就是稻农们的命根子，对秧田看得很重，那几乎是全年的家当和希望。“细伢不听老人言，终久就要卖秧田”、“寡妇卖秧田：一无所有&rdquo,铭华读书阁;说的就是这个道理。
       “惊蛰到，蛤蟆叫，农家忙得双脚跳”，“三月下秧五月栽，小暑天热谷包胎。”为了抢季节，尤其是“早谷不插五一秧，晚谷不插八一秧”的&ldquo,树海读书阁;双抢”时节,树海读书阁，早一个时辰插下去与晚一个时辰插下去、上午插下去与下午插下去大不一样。为了抢在季节前将秧全部插下去，插秧时，农户们互相帮作。开始栽秧时，东家备酒菜、红蛋，于清早宴请帮忙者，叫“吃秧门饭”；“秧门饭”吃过后进田扯秧叫“开秧门”。在耕田、栽田、扯草期间，耕地离家离村较远的，一般是鸡叫起床做饭，吃罢早饭后各人带一碗饭下地作午饭，天黑时归家吃晚饭。
       农户们互相帮作时,孔子读书阁，兴打秧鼓，有的请歌手在田间击鼓，叫栽田鼓，唱栽秧歌，以造热烈气氛，催工鼓劲。其实，那田歌大多还是栽田的人们自己一边忙活一边唱歌，有唱现成歌词版本的，也有现编现唱的，多以打情骂俏的情歌为动听。特别是那些大妈大婶、大伯大叔们也跟年轻伢、姑娘伢们一样，唱起情歌来一点也不比年轻人差，那股劲头真是美滋滋、甜滋滋的。
       潘家湾官垱一带唱的田歌《十月歌谣》，从正月唱到十月，唱出每个月的时令季节和劳作特点，如：
       四月里，四月八，
       家家户户把田插。
       ……
    &nbsp,孔子读书阁;  四月八，忙插秧，
       插个横行对直行，
       插个月亮对星星，
       插个小妹对情郎,树海读书阁。
       新街一带唱的民歌在民间流传甚广：
       太阳那个一出满山吆红吆哦
      &nbsp,树海读书阁;……
       田歌有单人唱，也有男女对唱的；短的一段四五句，长的有几十段一百多句，有的一韵到底，有的一段一韵,爱看读书阁，如潘家湾官垱一带的《十二月望郎》、舒桥一带的男女《对歌》、官桥一带的《哥是钥匙妹是锁》、高铁岭一带的《望郎》等，都有几十段一百多句。
       小伢们打小起，就跟着大人们下田学栽秧，听着他们唱着这些民间情歌，心里好像也情窦初开了。也有田歌诉说劳动和生活的艰辛的。如新街一带唱的田歌《苦长工》：
       咚咚呛，栽老秧，
       白米饭，腊肉汤，
       條匙响，一片光，
       谁个再请我插老秧。

       三月里，三月工，
       犁耙家业搬田中，
       鸡宿笼，我歇工，
       脚软背酸苦长工。
       在栽田中，最受宠的是女人们。一般扯秧是男人的拿手活，插秧是女人的拿手活。尤其是金水河两岸一带，是典型的水稻区，一年四季就种水稻，官垱、金水、龙坎湖、三湾、东村一带的女人，简直个个是插秧高手，常常被其他地方的人家请去教插秧。那些心灵手巧的女人，一边栽秧一边唱：
       城里大姐下乡来，
       不知秧儿那么栽，
       栽秧好比纳鞋底，
       一趟去哟一趟来，
       看你勤快不勤快。
       农家们一般称男人叫“劳力”，称未婚的女子叫“小鬼”，已婚的女子叫“妇女”。也有调皮的大龄伢子，一般不敢惹那些泼辣的“妇女”们，而故意逗那些大龄的“小鬼”们：
       下得田来田水深，
       逮个鲤鱼有半斤，
       老大鲤鱼不板籽，
       老大的姑娘不嫁人，
       留在家里好气人。
       这下可把女人们惹“毛”了，那些“妇女”们帮着“小鬼”，她们捡起秧把子，连秧带泥，劈头盖脑向调皮伢砸去。田里顿时一片欢声笑语，秧也栽得更快了。有时兴起，相互在脸上、身上浇水、糊泥巴嬉戏，只要不要将秧损坏，大家在乐呵呵的气氛中不知不觉就将秧栽完了。
       他们唱着田歌，丝毫也不会马虎手里的活。在一大片田里，插秧手们会相互比赛插秧速度，插秧速度慢的人就会被“关笼子”，有的插秧高手故意将偷懒的人“关在笼子”里。“关笼子”，是惩罚偷工混日头的人，就是在同一个田里，大家（三五人或八九人）一并排下田，从田埂边开始一边栽秧一边后退，栽得快的人就退到其他人的后面，再在人后面开始插秧，截断了栽得慢的人的后退之路，栽得慢的人被围在大片栽过的田中央，进退不能，左右不能，然后大家站在田埂上看笑话，就叫“关笼子”。
       在栽田、割谷、打场等抢季节的农事中，尤其夏季，一阵暴风雨说来就来，往往弄得措手不及，弄得不好，收获的果实就要泡汤。这时候，亲友邻里相互帮作，众人自发给邻里帮忙，叫“抢暴”，也叫“打报工”。帮作、打报工相互不言报酬，有时东家也管酒饭，但多数没有。后来，打报工渐少，“抢暴”也没那么热情了，请人劳作须付工钱，叫“帮工”。而田歌一直延续着。
       农家人用最淳朴的乡风民俗，唱着动人的“田歌”。离开乡村以后，无论我走多远，听过多少歌，经历过多少场景，大多的经历都被时光淹没了。唯独那“田歌”就像一曲曲悠扬美妙的家乡小调，常常萦绕在心头。
相关的主题文章：

  
   丽江的柳
  
   秋兴七首七绝
  
   仅此而已
  
   突然抬头看见月亮
  
   人情世态

“独树一帜”的“乡土文学”——《边城》,金霏读书阁
　　因为一个人，爱上一座城；还是因为一座城,铭华读书阁，爱上一个人，似乎已经不再那么重要。沈从文笔下的凤凰已经远去，远在我们的记忆和梦里,爱看读书阁。边城，这座古朴神秘的小城让许多人为之倾心，寻一段记忆，打开一个心结或者只为一次美丽的邂逅,树海读书阁。
　　
　　沈从文的《边城》似乎是一道清晨的光，把这座小城从沉睡的梦里唤醒，从此她便走入一段花事，艳遇,树海读书阁，邂逅，成为这个小城热度最高的词。
　　
　　乡土文学,树海读书阁，一般都注意描写特殊的风土人情，具有浓厚的地方或地区的乡土气息。一部优秀的乡土文学作品，就像一杯醇醪的陈酒，给人以亲切和美的享受。早在二十年代中期,孔子读书阁，新文坛就兴起了以回忆故土为内容和题材的乡土文学，涌现了王鲁彦、许杰、王任叔、彭家煌、蹇先艾等一批乡土文学作家；到了三十年代，肖军、肖红和沈从文等人的小说应运而生，为乡土文学又增添了新的光彩，深受广大读者的喜爱。
　　乡土文学的一个主要特征，是描写农村生活题材,华闻读书阁，着重表现某个地区的农民的生死哀乐和该地区的社会风习。
　　沈从文是一位著名的“乡土文学”作家，他有不少作品描绘了湘西沅水流域一带的山光水色、风俗人情,孔子读书阁，具有浓郁的民族风格和地方色彩,金霏读书阁，在我国现代文学史上起到了“独树一帜”的作用。
　　沈从文的小说在内容和题材方面,树海读书阁，突破了一般乡土文学着重写农村生活的范围，向读者展示了更为广阔的社会生活画卷：自水乡码头，边城乡镇，以至现代都会；由现实生活,精彩读书阁，民间传说，而及寓言童话，将复杂多样的人生世态及整个民族的兴衰哀欢，用艺术的多棱镜映现出来。《入伍后》、《传事兵》、《卒伍间》、《我的教育》等篇，描写了旧军队的生活；《都市一妇人》、《八骏图》、《游目集》等则勾画了城市上流社会的世态人情；《野店》、《阿黑小史》、《贵生》、《湘行散记》等描绘了湘西的河市、山城、荒邑、船筏、楼火，以及边民们的生息劳作，军阀草寇的横行不法，构成一幅幅具有湘西地方特色的山水风景画和社会风俗图。
　　
　　其中，中篇小说《边城》（作于1934年）是这类作品中最成功的一篇。作品通过摆渡老船夫的小孙女翠翠同码头大哥的儿子傩送之间曲折的爱情故事，展现了茶峒一带秀丽的自然风光，和湘西古老的生活风习与忠厚、朴实、善良的民性。作家追求的这种自然美与人性美的理想和情趣，在他的另一部长篇小说《长河》中得到更为生动的再现。沈从文这些描绘故乡生活的篇章，最能体现他的独特的创作风格，具有巨大的艺术魅力和认识价值与审美价值，在三十年代乡土文学园地中是一枝不可多得的奇葩。
　　《边城》的故事发生在地处偏僻、交通闭塞的湘西山城茶峒附近，当地的民风古朴淳厚，还没有受到旧中国大都市那种资本主义生活方式的影响和侵袭。故事的主人公是撑了几十年渡船的老船夫和他的外孙女翠翠，这祖孙两人长年累月地厮守在一条小溪边，忠于职守，过着最简单不过的生活，小说开始不久就用绘声绘色的笔墨写出老船夫和翠翠那与世无争、自得其乐的动作和神态：
　　过渡人来了，老船夫放下了竹管，独自跟到船边去横溪渡人。在岩上的一个，见船开动时，于是锐声喊着：“爷爷，爷爷，你听我吹，你唱!”爷爷到溪中央于是便很快乐的唱起来，哑哑的声音同竹管声，振荡在寂静空气里，溪中仿佛也热闹了些。实则歌声的来复，反而使一切更加寂静。
　　这一切是那样清新、含蓄、隽永，引人遐想，祖孙两人相依为命的关系，劳动者坦荡的胸怀和热爱生活的本性，湘西老百姓喜欢唱歌的风气，都在这里得到了生动的展现。从人物对白、作者叙述语言以及表现手法来看，这一切又具有道地的民族气派，可说有点睛传神之妙和意在言外之趣，而无穷形极相之嫌和冗长拗口之弊，还有，像“歌声使溪中更为寂静”这种写法，不也是很容易使人想起“蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽”之类的诗句吗?
　　可是老船夫也有一件事放心不下。翠翠的母亲因为和人私会，年纪轻轻的就死了，老船夫眼看着翠翠一天天长大，惦记着“得把翠翠交给一个可靠的人”。作为相依为命的外孙女，老船夫巴不得这一天迟一点到来。作者是心理描写的能手，他常常用简洁的笔墨细腻而传神地揭示了老船夫的这一矛盾心理，当翠翠再次要求老船夫唱歌时，老船夫“却只站在高岩上望翠翠，把手摇着，一句话不说。”心事因翠翠而起，“望翠翠”自是意料中事，“一句话不说”，既是难以渲泄心中的隐秘，也不想过早地影响翠翠天真活泼的情绪。到了晚上，老船夫“便躺到门外岩石上，对着星星想他的心事。他以为死是应当快到了的，正因为翠翠人已长大了，证明自已也真正老了。可是无论如何，得让翠翠有个着落……”依然是为了翠翠，依然是离不开“岩石”，可是这次是独自一人，望见的又是容易使人连想到人生、光阴之类的“星星”，因此作者让他自己对自己说了不少话。透过这番话，读者窥见的是一位老人达观(劳动者所有的对“死”的冷静态度)、安份(从未想要改变自己贫困拮据的经济地位)、慈爱(一心以翠翠为念)的灵魂!
　　翠翠面临的是另外一种矛盾，她在端阳节看龙船比赛时和船总顺顺的第二个儿子傩送不期而遇，心底萌发了爱慕之情，不料船总的大儿子保也看中了她，于是一连串的纠葛由此而起。
　　《边城》是一个爱情悲剧，作者没有主观地为它加上一个大团圆的结尾，也没有离开作者前面反复渲染描绘的山城茶峒，把读者的视线引向天保、傩送船只驶过的地区，这个结尾所渲染的是那种如梦如烟般飘浮不定的气氛，所暗示于读者的是人生变幻不测的遭遇和命运，不用说，作者这样处理出自他的创作观、审美观，是和全篇的格调相吻合的。
　　《边城》这部中篇小说约七万字，共分二十一节。同那种结构谨严、情节曲折的小说不同，《边城》用类似散文诗一样的笔法，容纳了不少生动的风俗画面，像端午节击鼓赛龙舟的热烈气氛，放鸭入水任人扑捉的欢乐场面，月夜青年男女对歌定情的优美场景，老道士在老船夫安葬时的特殊习俗等等，都写得非常逼真形象，具有其它文艺作品难以代替的认识作用。值得注意的是，《边城》中这些风俗画面既可以作为优美的散文单独欣赏；又因为它们对人物起着多方面的渲染和烘托作用，因此使得整部作品更加显得色彩缤纷，引入入胜，像第十四节写到傩送站在对溪高崖上为翠翠唱歌时，翠翠已经入睡，于是歌声飞进了她的梦境：
　　
　　(翠翠)梦中灵魂如一种美妙歌声浮起来了，仿佛轻轻的各处飘着，上了白塔，下了菜园，到了船上，又复飞窜过对山悬崖半腰——去作什么呢？摘虎耳草！白日里拉船时，她仰头望着崖上那些肥大虎耳草已极熟悉。崖壁三五丈高，平时攀折不到手，这时节却可以选顶大的叶子作伞。
　　这既是月夜唱歌的风俗画，又是悬崖清溪的风景画，同时还以“梦境”的形式巧妙而含蓄地揭示了翠翠的心理活动，三者互相渗透，融合无间，确是体现了作者的艺术功力。
　　《边城》在赢得读者赞赏的同时，也产生了一些争议之处，主要有这样两点：一、出现在作品中的人物，不论地位高低，财产多少，一概质朴善良，和睦相处，这样写是否悖离了真实的社会生活？二、作品情节的展开完全以“误会”为基础，这样处理是否缺少深广的社会内容？全面地实事求是地探讨这些问题是有益的，限于篇幅，本文就不多置喙了。
相关的主题文章：

  
   “路人甲”你还会回头望我一眼吗？ 《西南作家文学》
  
   今日我“掌勺”
  
   七月，泪水泡软了诗句（组诗）
  
   “四十万”
  
   2014年感悟

“痴”文一生，笔耕未已
　　——一位民间文艺家的创作生涯
　　何悦仙，原名何懋怡（诗人何其芳的族侄）,1930年生人，土生土长于重庆万州河口村..后何老自更名为“悦仙”，意即“快乐似神仙”。
　　其实，何老一生沧桑，曲折，尝尽人世间的冷暖与艰辛。何老以“悦仙”作名,树海读书阁，足见其乐观旷达的秉性，让人不得不肃然起敬；而何老对文学创作的痴迷与笃定，亦同样令人叹服不已！
　　何老源出于世代书香门第，自小深受晚清秀才出身的祖父的熏陶，课读诗书，奠定了文学创作的基础。少年时，何老到老万州城一家书店当学徒。凭着对诗书的敏感与偏好，书店不啻为他提供了一处理想的学习场所。在工作的闲暇，他逢书便读，汲取了丰富的文学滋养。1945年8月，当抗战胜利的喜讯传来，何老抑制不住创作的冲动，厚积薄发，一挥而就，写下《七绝四首》。后经祖父的润色与加工，刊发于当时的《川东报》上。处女作的一鸣惊人,树海读书阁，点燃了何老文学创作的火花；从此，开启了何老漫长的笔耕生涯。
　　后来，内战爆发。那家原本由地下党创办的书店,华闻读书阁，遭到了国民党的查封。何老只得返回乡下老家。全国解放后,树海读书阁，何老教过书，代过课，做过乡工商联文干，后一直务农。
　　扛上锄头的何老，却利用劳作之余，牢牢地攥起手中笔，写诗赋词，编织着自己的文学之梦。白天忙于农活，唯有夜间，才是何老畅游文学海洋的时刻。往往躺在床上,金霏读书阁，腹稿得句，便点灯提笔,精彩读书阁，写上一阵子，再灭灯构思；如此反复，常常辗转至天明。而且寒暑不辍，坚持数十年。何老的许多作品，便是在这样的环境下写成的。生活尽管繁琐而枯燥，可何老的文思依然五彩斑斓，写出了诸如&ldquo,铭华读书阁;绽开国色无双艳，占尽人间第一春（牡丹）”，&ldquo,金霏读书阁;蝉鸣阵阵催金稻，蛙噪声声奏玉筝（故里秋声）&rdquo,孔子读书阁;，&ldquo,树海读书阁;羞与百花争艳丽，素心不染世间尘（咏梅）”一类的佳句。
　　何老有过一段短暂的婚姻。但因家境贫寒，年轻的妻子很快别他而去。此后许多年,孔子读书阁，何老便一直孤身一人。可何老却“孤而不苦”，仍以创作为乐。1991年，何老终获“黄昏恋&rdquo,爱看读书阁;，与陈仁芳老人喜结连理。有了老伴的唇齿相依，何老既有“半路夫妻情意深，嘘寒问暖赛黄金”的融融感动，更有“灯前伴读酒添劲，溪畔同游笑语甜”的相濡以沫。有了老伴的贴心照顾，何老在创作上也如虎添翼，为世人捧献出更多精妙之作。
　　何老为人率直。20世纪60年代，正值壮年的何老，因看不惯村社里有些干部的不良行径，遂偶偶与之当面顶撞，或给报社及有关部门去信揭发。因而被那帮人怀恨在心。70年代初，他们从何老的文章里断章摘句，小题大做，并给何老扣以“现反分子”的罪名。由此，何老遭受到一系列的身心上的双重摧残，以至于不敢再在报刊上公开投稿。但倔强的何老，仍坚持着偷偷的写作。在何老的内心，始终充满着对党对祖国的忠诚与信任。当“三中全会”的春风，吹遍神州大地，何老最终得以平反昭雪。何老就像一条封冻已久的河流，一朝冰释，便迸发出愈加高涨的创作热情。为谢党恩，何老欣然提笔，写下了一篇篇（首首）激情洋溢的诗作，如“全会东风暖四海，改革红日亮锦程（歌颂十三大）”，“惠政优民绘日月，以人为本振山河{改革三十年赞}”，“歌颂诞辰六十载，频挥椽笔写诗篇（祖国赞）”等。何老虽历经坎坷，而字里行间，却看不出半点儿的个人荣辱与怨尤；唯有一颗坦荡的心，以及一份对党对祖国不渝的情。
　　现时的何老，虽已步入暮年，犹笔耕未已。此时的何老，携几十年风雨走来，在全国各地报刊杂志发表作品逾2万篇（首），荣获各类文学奖励无数，受邀出席过各省市举办的座谈会或文艺颁奖大会若干次。何老及其作品，已被录入《中国民间名人录》，《中国当代艺术家名人录》，《中华专家人才库》，《全国百家优秀书香之家》，《共和国精英档案》，《世界优秀专家人才名典》等。
　　何老最难能可贵之处，即在于，一生饱经忧患，而其作品却始终保持着一种积极向上而又喜乐闲逸的风格，一如他的名字！近年来，何老收集整理编撰分类故事100集，寓言，笑话，儿歌，民歌，对联故事等共约5000万字；并创作有可读性极强的《小乐神的故事》，《王小儿智斗朱老财》等幽默作品，曾经给无数读者，创造了茶余饭后的无限乐趣。
　　今年里，何老正着手筹划出书事宜。何老打算把他数十年来呕心沥血写成的作品，编辑成三本书：《何悦仙诗词选》，《何悦仙民间故事选》，《何悦仙作品选》，目前已出完第一本。何老想为他一生的文学创作，画上圆满的句号。
　　作为“忘年交”的我，屡屡趁节假日，亲身前往何老住所登门相访，跟他讨教写作之道。
　　何老所在地，在河口村集市上。趟过几条街道，来到一处两栋楼房相依的入口处，再向里拐，曲径通幽处，一座维持了上世纪五六十年代风格的土墙屋，便会在你微微的惊诧中，不卑不亢的映入你的眼帘。推开斑驳的木板门，进到里间，昏暗狭小之感，会让你起初有些不大适应；除了极其简单的几样家什之外，别无他物；唯有满墙的奖状，还会令你眼前一亮——那是何老文艺创作结出的累累硕果！
　　就在这样一处似乎与新时代格格不入的居所里，却孕育了一位“快乐似神仙”的一代文宿。每每有来访者善意地提及何老的居住条件时，何老便会淡淡一笑，轻声吟诵起自题的那篇《陋室铭》：“衣不求美，蔽体就行；房不求洋，容膝舒心。爱我云斋，潜心笔耕。腹稿得佳句，下笔如有神。文朋时相访，诗友鱼雁频。相对谈理想，话人生。视名利若草芥，藐富贵似浮云。孤山林和靖，富春严子陵，自赞曰，‘君子安贫’。”自嘲之意溢于言表！
相关的主题文章：

  
   一块手表
  
   我与你吻别
  
   “卵事”杂感
  
   一个有音乐的下午
  
   童话散文诗——双飞雁·雁南飞

“登塔”社会实践队:炒面裹细粉,树海读书阁，回忆净无穷
粉丝是中国常见的食品之一,孔子读书阁，是一种用绿豆、红薯淀粉等做成的丝状食品,树海读书阁，故名粉丝。往往又叫做粉条丝、冬粉,爱看读书阁。
利用淀粉加工粉丝，在我国至少已经有1400年历史,精彩读书阁。北魏贾思勰所著《齐民要术》中记载,金霏读书阁，粉英（淀粉）的作法是“浸米”、“淘其醋氮”、“熟研”、“袋滤”、“杖搅”、“停置”、“清澄”,铭华读书阁。
宋代陈叟达著《本心斋疏食谱》中写道：“碾绽绿珠”，形象的描述了绿豆粉丝的作法,树海读书阁。民间虽有孙膑发明粉丝的说法,金霏读书阁，因无文字记载，不能为据,华闻读书阁。实际上也很难究其是谁发明的,孔子读书阁。
粉丝是我国劳动人民在实践中不断总结、不断改进、不断完善而逐步发展到了现在的先进的工艺和优异的品质,树海读书阁。
粉丝丝条匀细，纯净光亮，整齐柔韧，洁白透明，烹调时入水即软，久煮不碎不糊，吃起来清嫩适口，爽滑耐嚼，风味独特。粉丝含丰富的蛋白质、淀粉，与各种蔬菜、鱼、肉、禽、蛋等搭配，可烹调出中、西式家常便菜和宴席佳肴，春夏秋冬皆可食用，可凉拌、热炒、炖煮、油炸，是家庭及饮食业热烹、凉拌之佳品。
炒面裹粉丝是许多老一辈河南人经常吃的小吃，在经济不甚发达的过去，这是人们一个重要的小吃。
在制作时，先将粉丝用热水浸泡，直到柔软，捞出放入盆中，加入香油，少许盐及面粉，一同搅匀后放在一边备用。之后锅中放油烧热，下入蒜末炒香至变成金黄色，此时下入面裹粉丝，将火调成中小火，同时快速翻炒，避免粘锅。待粉丝中水分逐渐炒干之时，加入少许十三香，出锅时再撒入一把葱花。
出锅后的炒面裹细粉晶莹剔透，香味扑鼻，吃在嘴里味道鲜美，回味无穷。
炒面裹细粉体现了我国老一辈人民苦中作乐，从细微处大胆创新的奋斗模样。
相关的主题文章：

  
   2004年的青春之美
  
   却
  
      秋日荷塘
  
   以梦为马，随处可栖
  
   转基因之困惑

“登塔”社会实践队:红香细剥莺哥嘴，嫩白鲜羹玉面条
河南卤面，又名炉面,精彩读书阁，河南蒸面，是由各种配料做成卤汤与面条、配菜两蒸两拌制作而来,树海读书阁。据传与白马寺有一段不解之缘。听老洛阳人说,树海读书阁，卤面的“卤”字是由“路”字谐音而来，意思为“路边叫卖的面”,树海读书阁。白马寺创建于东汉永平十一年,金霏读书阁，是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，被中外佛教界誉为“释源祖庭”。据说，寺院建成后，百姓奔走相告，每日来白马寺顶礼膜拜者超过千人，白马寺周边的饮食生意也随之红火起来。当时最流行的一种快餐食品便是现在的洛阳卤面,孔子读书阁。在路旁设摊叫卖，当时人们称其“路面”。久而久之,树海读书阁，便又传成了卤面。
河南卤面距今已有2000多年的历史,金霏读书阁，是中华面食文化中一朵灿烂的奇葩,爱看读书阁。这道北方特有的一道色香味俱全的地方名点，同时也是世界上最早的快餐,孔子读书阁，同时因其方便快捷,华闻读书阁，做法简单的原因，如今也成为河南人的餐桌主食之一。
“观之金黄、嚼之筋道、闻之幽香。”是历史对河南卤面最精准的评价。
河南人对卤面情有独钟，无论饭店待客还是家庭餐桌,铭华读书阁，都少不了它的身影。河南人每逢重大喜事做酒席的时候，都喜欢把卤面条作为喜面来使用，比如参加婚礼，第一顿饭一定要先吃卤面条，满月酒最后也一定要上一盘卤面条，很多时候过生日也把卤面条作为寿面。许多地方的部队军营，也都流传着“迎宾的面条滚蛋的饺子”这一传统。
制作河南卤面时，面条选用细扁的稍微有些湿润的鲜面条，最好不使用挂面，也不使用水份很大刚擀出来的面条。之后将笼屉铺上笼布，把面条放入，不要压实，蓬松一些，锅内放水，大火烧开放入面条蒸10分钟。随后将豆角，蒜薹，五花肉，豆芽挑好，洗净，切段。准备好蒜切碎，葱斜切片。

将蒸好的面条抖开，铺在面板上晾凉。随后将一小勺食用油均匀倒在面条上，用手拌匀。再之后向锅中倒入少许油烧热，放入五花肉煸至金黄，捞出备用。而后锅内的油留适量，下八角辣椒小火煸香，再转中火放入葱蒜炒香，倒入豆角炒一分钟。再加入豆芽，蒜薹继续炒一分钟，最后倒入炒好的五花肉，老抽，盐，鸡精炒匀，加水到菜的3/4处烧开，关火。将把面条倒入锅内，用筷子拌匀，拌好的面条继续放入笼屉，水烧开后再蒸15分钟即出锅。

在中国餐饮文化里，面食文化源远流长。特别是中原以北，面条几乎是每家每户的记忆。卤面更是让人领略到老河南的民情、民风和民俗。

相关的主题文章：

  
   “不应”是人性的冷漠和文明的缺失
  
   仿古韵（二）
  
   南京师范大学“古趣‘漫’寻”团队赴六合东沟顺利开展
  
   不妨对小商贩多一些包容
  
   2012年奥运观想

“猫论”功过是与非
　　&ldquo,孔子读书阁;不管白猫黑猫，捉住老鼠就是好猫”。
　　
　　这句四川民间谚语，因一位伟人的引述，竟成为一个时代的精神“圣经”，也有了一个很好听的简称：“猫论&rdquo,金霏读书阁;。
　　
　　&ldquo,金霏读书阁;猫论”最早出现于1962年，在大饥荒之后一些农村自发产生了包产到户、责任田等新的生产形式，引起党内争论,精彩读书阁。7月2日,树海读书阁，中共中央书记处开会讨论&ldquo,铭华读书阁;包产到户”问题。邓小平认为，哪种生产形式能够比较容易、比较快地恢复和发展农业生产，就采取哪种形式。他引用刘伯承经常说起的四川谚语：“不管黄猫黑猫，只要捉住老鼠就是好猫。”这是内部会议讲话，“猫论”并没有传播。
　　
　　1976年，邓小平再次被打倒，毛泽东点名批评说：“他这个人是不抓阶级斗争的，历来不提这个纲。还是‘白猫、黑猫’啊，不管是帝国主义还是马克思主义。”“猫论”由此成名，成为邓公的招牌。1978年，当邓小平再次复出，主导中国的改革开放时，他认为,树海读书阁，搞理论争论,孔子读书阁，就会贻误时机，错过发展机遇。空洞的争论无济于事,树海读书阁，真理只有在实践中才能得到检验，应该大胆地实践，大胆地试,华闻读书阁，先不要下结论，干了再说,树海读书阁。“不管黑猫白猫，捉到老鼠就是好猫&rdquo,爱看读书阁;。从此，“猫论”主导了从乡镇企业、私营经济，到特区、证券、股票等改革开放的各个阶段。可以说，是“猫论”打破了教条主义的束缚、使中国进入了一个充满朝气和活力的全新时期。
　　
　　1985年，邓小平当选美国《时代》周刊年度风云人物，“不管黑猫白猫，捉到老鼠就是好猫”被摘登在《时代》周刊上。“猫论”的影响扩大到世界。
　　
　　但是，就在“猫论”为我们的经济改革带来利益的同时，“猫论”也在不断地被滥用。有人将其视为“放之四海而皆准”的真理；有人以此来掩饰利益冲动下道德、责任的缺失；还有人试图以“不争论”的名义来阻挡他人的自由思考。可以说，在一些人的谋划下，“猫论”这个打破教条的“理论”，正日益成为新的教条。“猫论”的普遍真理化正在毒化整个社会的集体意识，正在将社会的价值判断观迅速庸俗化，正在将社会的价值评判标准引向“庸俗实用主义”，似乎只要行动能给个人或集团带来实际的利益和报酬，就是好的、正当的，而不用关心行动本身的后果与合理性、正当性。
　　
　　“有用即是真理，无用即为谬误。”这显然就是“猫论”的危害。其实，即便是邓公本人，也不认为“猫论”具有普遍的指导意义。据报道，80年代初，薄一波曾问邓小平，对“黑猫白猫”这个说法现在怎么看？邓小平回答：“第一，我现在不收回；第二，我是针对当时的情况说的。”
　　
　　什么是当时的情况呢？不论是62年，还是80年代初、90年代初，邓小平所面临的情况，基本上是一样的，仅有程度的不同，即：新生事物在萌生，这一新生事物虽然具有生命力，但与官方传统理论不合，以官方传统理论来看，这一新事物是罪恶的。理论与实践发生了矛盾。在当时的条件下，要从理论上进行突破，既不现实，也无必要，同时也没有一套切实可行的新的理论产生，采取实用主义的态度，实践先行，就成为不错的选择。中国的经济改革正是在这种实践先行下，一步步深入的。可见，这仅仅是一种战术选择，而不是战略选择。
　　
　　任何事物都具有两面性。实践先行的负面，就是要在不断打破现有体制、制度、法律的条件下进行经济发展。不断地重复，媒体的宣传，会造成强烈的示范效应，使社会普遍形成寻找体制漏洞、突破制度限制、逃避法律规范的心理。如果这种心理仅存在于经济行为中，毒害的是社会发展的经济秩序，但经济是人的经济，当人将这种心理运用于生活的各个方面时，毒害的就是整个社会了。在这种心理面前，一切道德、制度、法律都会显得软弱无力，失去其应有的作用。我们今天所面对的，正是这样一个社会面貌。
　　
　　任何事物都具有历史性，“猫论”的提出，是在特定条件下的权宜之计，是对意识形态的妥协，虽取得了一定的成就，但也留下了难以弥补的过失，甚至是巨大的危害。今天，时移势易，如果我们还抱着“猫论”不放，视“猫论”造成的危害而不见，继续搞权宜，搞妥协，不搞争论，不明是非，则既无与时俱进之明，更无实事求是之智。
　　
　　“猫论”早已完成了它的历史使命。（罡风/文）
相关的主题文章：

  
   “扬帆筑梦”社会实践队线上辅导启动林妮
  
   【 bressanone 】┋Wolf
  
   浪迹天涯又何妨
  
   一场秋雨，一场梦
  
   城市地域的那一片森林

“中郡所”大兴其道都是政府不作为惹得祸,树海读书阁
  　近日,孔子读书阁，一个名为“中郡县域经济研究所”的机构在各大媒体公布第十一届&ldquo,金霏读书阁;全国县域经济基本竞争力百强县(市)”“中国中部百强县(市)”&ldquo,精彩读书阁;中国西部百强县(市)&rdquo,树海读书阁;等评比榜单，其中竟出现１７个国家级贫困县,树海读书阁，引发公众的关注和质疑。（新华网）
　　17个贫困县上榜“百强县”名单，其实一点也不怪。因为百强县的评比其实就是一场以钱换脸的“娱乐秀”。
　　固始县统计局一位干部说，“中郡所”每年都邀请该县加入评比,金霏读书阁，“但同时他们要求我们购买数十套标价３８０元的《县域经济年鉴》&rdquo,孔子读书阁;。据“中郡所”内部工作人员透露，有不少县市希望提高自己在&ldquo,铭华读书阁;百强县”榜单的名次,树海读书阁，这就需要合作收费。&ldquo,华闻读书阁;‘中郡所’官网有‘县域经济论坛’‘县委书记和县长论坛’&lsquo,爱看读书阁;地市州盟’等多个栏目，平时会策划专题报道，收费标准从几千元到数万元不等。”不少县市领导在这里发表了署名文章。
　　政府官员要面子要政绩，愿意出钱出物，而中郡所为了捞钱，就创作出一个“百强县”的高帽让你戴戴，而双方各取所需，一拍即合，形成了“战略合作伙伴”关系。可见“中郡所”的出现也是我们政府官员重虚功不重实绩的错误政绩观的反映。
　　
　　不过，让人抓摸不透的是，自称“中国县域经济第一所”的“中郡所”并没有在民政部注册。北京市工商部门提供的资料显示，该所其实是一家普通公司，工商注册全称是“北京中郡县域经济咨询所”，而非对外宣称的“研究所”，注册时间是１９９８年，注册资本仅１０万元。
　　我国法律法规规定，社会团体、民间组织的创设必须经过严格的程序，方能开展范围内活动。而“中郡所”没有经过任何的登记备案手续，属于无任何资质的非法组织，以为各县区评比的名义敛财，大行其道10余年，却没有受到任何一级政府机构的质疑和查询，不得不让公众质疑，我们的主管部门都干什么去了？
　　“面子工程害死人”，正是因为过分追求面子与政绩，中郡所这样的非法机构才有了生存的土壤和市场，但是有关主管部门疏于管理，放任自流，存在严重的行政不作为，中郡所这样的机构才能够壮了胆量，钻了空子，肆意横行。所以要想铲除中郡所这样的非法机构，除了我们的政府官员树立正确的政绩观和名利观外，主管部门还得真正利用起权力之剑，认真履行职责，主动查处，严惩不怠！
相关的主题文章：

  
   你不在_1
  
   九十年的风雨征程
  
   【原创组诗】思念
  
   谁把年华守成寂寞
  
   [原创]在流水中打捞“希望之星”（散文诗）

“书如其人”的审美失误（文化散文）
    &nbsp,金霏读书阁; &nbsp,华闻读书阁;书如其人，是有一定的条件的，也是有一定的域限的。
       书法水平不高的时候，也许你的书法中蕴藏着你天生的气质、性格；如果你能随意驾驭笔墨，达到有才就是任性,孔子读书阁，那么书法自然能如其学，如其才，如其志，如其趣。
       书如其人不要上升到伦理的高度，书法和伦理是风马牛不相及的事物,金霏读书阁！书如其人绝不是什么人品道德角度的,孔子读书阁，大家恐怕谁也没有见过书法有高尚体和卑鄙体。
       总之，书如其人要具体问题具体分析,树海读书阁。
      &nbsp,树海读书阁;清代伊秉绶的隶书“遂性草堂”四字，采用字字铺满，四面撑足的章法，人称意态端庄方整，古拙浑厚，用笔以直代曲，苍劲有力。这可以说“书如其人”，可谓如其秉性,爱看读书阁，如其人格，但其下有跋：“人生也直，即天地之性。无少回邪,树海读书阁，径行则正。”显然这径直的线条，方正的结字，端庄的章法，是书者理性的表达他自己要遂其正直之性。这是笔力功底深厚的自由表现。倘若功底浅薄，我们自然时常会陷入笔不达意的窘境。因此现实书法世界，会出现书法展现出的情理趣味等蕴含，并不是书家真实的内心世界。而功底深厚的书家，也能写出应时媚人等违背自己意志情趣的书作，这怎能书如其人呢？
       英国十七世纪哲学家霍布斯说：“时间这个词语包含着先与后的概念，或者一个物体的运动中的连续的概念，这是就它先在这里后在那里而言。因此，时间的完全定义是这样的：‘时间’是运动中的先与后的影像。”书法中，篆书、隶书与楷书，给人以静态感；而行书与草书，却给人以运动感。运动就有先后，就蕴含着时间因素。这里的运动，在书法中有一个相关的概念“势”，沈尹默说“势，却是动作的结果，动的势，今只静静地留在静的形中，要使静者复动，就得通过耽玩者想象体会的活动，方能期望它再现在眼前，于是在既定的形中，就会看到活泼地往来不定的势。在这一瞬间，不但可以接触到五光十色的神采，而且还会感觉到音乐般轻重徐疾的节奏。”这就是说，欣赏者在想象中捕捉到给人以时间感的运动之&ldquo,精彩读书阁;势”，从“势”中体悟到神采，从神采我们看到了人。问题是，不同的欣赏者有不同的想象，那么起点自然就不同了,树海读书阁，因此我们看到的人，还会是定型的、不变的人吗？所谓的书如其人，是如你体味到的人呢，还是我体味到的人呢？要知道抽象的书法线条，想象的空间那是万万千千的，这样一来飘忽不定的因素很多。
       书法不是说要继承传统吗？不是要临摹经典吗？我身边有好几个书友，就喜欢颜真卿的楷书，在多年临摹的基础上，大凡创作都有颜真卿楷书宽博雄浑、端庄遒劲的意味！如此看来，这终究是书如其人,铭华读书阁，还是书如他人呢？前几天看某女士的书法，大有张羽翔先生那种笔墨铺满纸的特色，一问果然她不断学习张羽翔先生的书法。记得汪海权先生在“好风相从·张羽翔师生书法展座谈会上的发言”上说：“为什么张羽翔先生的一些书法作品能迫使人的视线穿透纸面，望进了纸面背后的空间？因为古典书法样式是突出单个汉字，字距行距大，四周留空白。根据完形理论，这时，我们会把底面的纸看成是一个完整的基底，一个个完形的牢固的汉字就从纸面分离了（第三度的分离），并成为了两眼的焦点。张羽翔先生的有些书法作品大幅度地压缩了字距行距，又去掉了四边的空白，这样整个纸面被破坏了，甚至于，我们感觉到的是一张黑色的纸被挖了很多的洞，于是，我们两眼就会从纸面穿过去，两眼的焦点就对到纸的那边去了。于是，笔墨形式就向我们压了过来，于是，作品就自然地有了一种崇高的美感。”这样的特点，被此女士学到了，那么要书如其人自然只是空话。
      有时还会出现因互补心理的因素，性格柔婉的喜刚直遒劲的书法，性格刚正的喜柔美飘逸的书法。而怎样风格的书法，都是可学的，都是和一定的形，一定的技巧相联系的。比如颜筋柳骨之说，其颜筋，往往通过圆曲的因素求得韧性和势感而获得的，金学智在《中国书法美学》中说：“颜真卿书《裴将军诗》中‘呼归去来’四字，‘呼’字的短努，弯环势曲，粗壮有力，富于‘颜筋’的特色；最后一个‘来’字的长努，更有戏剧性的表现，其线条虽长而细，远不如‘呼’字之努粗壮硕大，但由于下笔取势用力，弯环而特曲，因而尤其富于韧劲、弹性和张力，能顶住上部几个字粗壮硕大的字画的泰山压顶之势。”我们从千年古藤也可以悟出，颜体的筋劲感韧性感，和屈曲圆转有关，因此除此之外，那起笔的藏锋圆转，那捺笔“蚕头燕尾”的圆转，那转笔处为形成外圆内方而提笔的圆转直下，都有筋的韧性和弹性。人们只要掌握了这些风格的特点以及相关技巧，自然会习得，如此看来和自己的性格相反的审美趣味，会创作出书如其人的书法作品吗？
       胡抗美在《书法的意象与意境》中说：“意境是文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调，是通过意象构建起来的审美想象空间，是指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味。”这是一个艺术常识，大家自然知道意象的组合形成意境，意境深刻的影响着意象的意味；意境反映的是整体，意象反应的是局部；意境是一个场，意象是一个象；意境体现的是风格，意象体现的是不同视角不同层面的韵味。意象可以是方笔或圆笔，可以是不同的节奏形式，可以是疏密的处理，可以是有意味的章法等等；意境可以是雄浑，可以是妍丽，可以是稚拙，可以是飘逸等等不同的美。这些反映在书法作品中，能体现书法家的艺术修养与艺术趣味，但书如其人，一旦泛化，把人的一切都从书法作品的意象和意境中来琢磨，不免有夸大之嫌。       书如其人，应当说只能如某些方面。不然我们还会有许多困惑，比如我们会写不同书体，你写的篆书与你写的草书，自然形式因素不同，形式意味不同，形式神采不同，那么哪一种书体是书如其人呢？再比如，你在不同时期书写的也有很大的区别，那么你哪一个时期书写的是书如其人呢？当然，书如其人如果只限定在一个合理的范围，也许大家就能接受，因为你的书法作品毕竟是你写的，怎能没你的影子呢？
                                                                                                                                                                                                                     2015.10.09写于陕北榆林（文化散文）

相关的主题文章：

  
   爱的方式_2
  
   1995，初上美利坚
  
   习惯_3
  
   二月二
  
   你，欠我一个拥抱

“登塔”社会实践队:红香细剥莺哥嘴,树海读书阁，嫩白鲜羹玉面条
河南卤面，又名炉面，河南蒸面，是由各种配料做成卤汤与面条、配菜两蒸两拌制作而来,华闻读书阁。据传与白马寺有一段不解之缘。听老洛阳人说，卤面的“卤”字是由“路”字谐音而来，意思为“路边叫卖的面”,树海读书阁。白马寺创建于东汉永平十一年，是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，被中外佛教界誉为“释源祖庭”,爱看读书阁。据说，寺院建成后，百姓奔走相告,铭华读书阁，每日来白马寺顶礼膜拜者超过千人,金霏读书阁，白马寺周边的饮食生意也随之红火起来,树海读书阁。当时最流行的一种快餐食品便是现在的洛阳卤面,金霏读书阁。在路旁设摊叫卖，当时人们称其“路面”。久而久之，便又传成了卤面。
河南卤面距今已有2000多年的历史，是中华面食文化中一朵灿烂的奇葩。这道北方特有的一道色香味俱全的地方名点,精彩读书阁，同时也是世界上最早的快餐，同时因其方便快捷,树海读书阁，做法简单的原因，如今也成为河南人的餐桌主食之一。
“观之金黄、嚼之筋道、闻之幽香。”是历史对河南卤面最精准的评价。
河南人对卤面情有独钟，无论饭店待客还是家庭餐桌,孔子读书阁，都少不了它的身影。河南人每逢重大喜事做酒席的时候,孔子读书阁，都喜欢把卤面条作为喜面来使用，比如参加婚礼，第一顿饭一定要先吃卤面条，满月酒最后也一定要上一盘卤面条，很多时候过生日也把卤面条作为寿面。许多地方的部队军营，也都流传着“迎宾的面条滚蛋的饺子”这一传统。
制作河南卤面时，面条选用细扁的稍微有些湿润的鲜面条，最好不使用挂面，也不使用水份很大刚擀出来的面条。之后将笼屉铺上笼布，把面条放入，不要压实，蓬松一些，锅内放水，大火烧开放入面条蒸10分钟。随后将豆角，蒜薹，五花肉，豆芽挑好，洗净，切段。准备好蒜切碎，葱斜切片。

将蒸好的面条抖开，铺在面板上晾凉。随后将一小勺食用油均匀倒在面条上，用手拌匀。再之后向锅中倒入少许油烧热，放入五花肉煸至金黄，捞出备用。而后锅内的油留适量，下八角辣椒小火煸香，再转中火放入葱蒜炒香，倒入豆角炒一分钟。再加入豆芽，蒜薹继续炒一分钟，最后倒入炒好的五花肉，老抽，盐，鸡精炒匀，加水到菜的3/4处烧开，关火。将把面条倒入锅内，用筷子拌匀，拌好的面条继续放入笼屉，水烧开后再蒸15分钟即出锅。

在中国餐饮文化里，面食文化源远流长。特别是中原以北，面条几乎是每家每户的记忆。卤面更是让人领略到老河南的民情、民风和民俗。

相关的主题文章：

  
   “不忘初心，牢记使命”主题教育
  
   “依米花”社会实践队心得之夏日林屋，天真浪漫_1
  
   [/url]
  
   [url=http://www.l221.com/forum.php?mod=viewthread&tid=284682&fromuid=62616]<谢谢你为我们再做一次清洁》
  
   [url=http://bbs.gemwon.com/showtopic-12423.aspx][/url]

“书如其人”的审美失误（文化散文）
       书如其人，是有一定的条件的，也是有一定的域限的。
       书法水平不高的时候，也许你的书法中蕴藏着你天生的气质、性格；如果你能随意驾驭笔墨，达到有才就是任性，那么书法自然能如其学，如其才，如其志，如其趣。
       书如其人不要上升到伦理的高度，书法和伦理是风马牛不相及的事物,铭华读书阁！书如其人绝不是什么人品道德角度的，大家恐怕谁也没有见过书法有高尚体和卑鄙体。
&nbsp,树海读书阁;      总之，书如其人要具体问题具体分析。
       清代伊秉绶的隶书“遂性草堂”四字，采用字字铺满，四面撑足的章法，人称意态端庄方整，古拙浑厚，用笔以直代曲，苍劲有力。这可以说“书如其人”，可谓如其秉性,金霏读书阁，如其人格，但其下有跋：&ldquo,孔子读书阁;人生也直，即天地之性。无少回邪，径行则正。”显然这径直的线条，方正的结字，端庄的章法，是书者理性的表达他自己要遂其正直之性。这是笔力功底深厚的自由表现,树海读书阁。倘若功底浅薄，我们自然时常会陷入笔不达意的窘境。因此现实书法世界，会出现书法展现出的情理趣味等蕴含，并不是书家真实的内心世界。而功底深厚的书家，也能写出应时媚人等违背自己意志情趣的书作,树海读书阁，这怎能书如其人呢？
       英国十七世纪哲学家霍布斯说：“时间这个词语包含着先与后的概念，或者一个物体的运动中的连续的概念，这是就它先在这里后在那里而言。因此，时间的完全定义是这样的：&lsquo;时间&rsquo;是运动中的先与后的影像。”书法中，篆书、隶书与楷书，给人以静态感；而行书与草书，却给人以运动感。运动就有先后，就蕴含着时间因素。这里的运动，在书法中有一个相关的概念“势”，沈尹默说“势，却是动作的结果，动的势，今只静静地留在静的形中，要使静者复动,树海读书阁，就得通过耽玩者想象体会的活动，方能期望它再现在眼前，于是在既定的形中，就会看到活泼地往来不定的势。在这一瞬间，不但可以接触到五光十色的神采，而且还会感觉到音乐般轻重徐疾的节奏,华闻读书阁。”这就是说，欣赏者在想象中捕捉到给人以时间感的运动之“势”，从“势”中体悟到神采,金霏读书阁，从神采我们看到了人。问题是，不同的欣赏者有不同的想象，那么起点自然就不同了，因此我们看到的人，还会是定型的、不变的人吗？所谓的书如其人，是如你体味到的人呢，还是我体味到的人呢？要知道抽象的书法线条，想象的空间那是万万千千的，这样一来飘忽不定的因素很多。
       书法不是说要继承传统吗？不是要临摹经典吗？我身边有好几个书友，就喜欢颜真卿的楷书，在多年临摹的基础上，大凡创作都有颜真卿楷书宽博雄浑、端庄遒劲的意味！如此看来，这终究是书如其人，还是书如他人呢？前几天看某女士的书法，大有张羽翔先生那种笔墨铺满纸的特色，一问果然她不断学习张羽翔先生的书法。记得汪海权先生在“好风相从&middot;张羽翔师生书法展座谈会上的发言”上说：“为什么张羽翔先生的一些书法作品能迫使人的视线穿透纸面,爱看读书阁，望进了纸面背后的空间？因为古典书法样式是突出单个汉字，字距行距大，四周留空白。根据完形理论，这时，我们会把底面的纸看成是一个完整的基底，一个个完形的牢固的汉字就从纸面分离了（第三度的分离），并成为了两眼的焦点,孔子读书阁。张羽翔先生的有些书法作品大幅度地压缩了字距行距，又去掉了四边的空白，这样整个纸面被破坏了，甚至于，我们感觉到的是一张黑色的纸被挖了很多的洞，于是，我们两眼就会从纸面穿过去,精彩读书阁，两眼的焦点就对到纸的那边去了。于是，笔墨形式就向我们压了过来，于是，作品就自然地有了一种崇高的美感。”这样的特点，被此女士学到了，那么要书如其人自然只是空话。
      有时还会出现因互补心理的因素，性格柔婉的喜刚直遒劲的书法，性格刚正的喜柔美飘逸的书法。而怎样风格的书法，都是可学的，都是和一定的形，一定的技巧相联系的。比如颜筋柳骨之说，其颜筋，往往通过圆曲的因素求得韧性和势感而获得的，金学智在《中国书法美学》中说：“颜真卿书《裴将军诗》中&lsquo;呼归去来&rsquo;四字，&lsquo;呼&rsquo;字的短努，弯环势曲，粗壮有力，富于&lsquo;颜筋&rsquo;的特色；最后一个&lsquo;来&rsquo;字的长努，更有戏剧性的表现，其线条虽长而细，远不如&lsquo;呼&rsquo;字之努粗壮硕大，但由于下笔取势用力，弯环而特曲，因而尤其富于韧劲、弹性和张力，能顶住上部几个字粗壮硕大的字画的泰山压顶之势。”我们从千年古藤也可以悟出，颜体的筋劲感韧性感，和屈曲圆转有关，因此除此之外，那起笔的藏锋圆转，那捺笔“蚕头燕尾”的圆转，那转笔处为形成外圆内方而提笔的圆转直下，都有筋的韧性和弹性。人们只要掌握了这些风格的特点以及相关技巧，自然会习得，如此看来和自己的性格相反的审美趣味，会创作出书如其人的书法作品吗？
       胡抗美在《书法的意象与意境》中说：“意境是文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调，是通过意象构建起来的审美想象空间，是指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味。”这是一个艺术常识，大家自然知道意象的组合形成意境，意境深刻的影响着意象的意味；意境反映的是整体，意象反应的是局部；意境是一个场，意象是一个象；意境体现的是风格，意象体现的是不同视角不同层面的韵味。意象可以是方笔或圆笔，可以是不同的节奏形式，可以是疏密的处理，可以是有意味的章法等等；意境可以是雄浑，可以是妍丽，可以是稚拙，可以是飘逸等等不同的美。这些反映在书法作品中，能体现书法家的艺术修养与艺术趣味，但书如其人，一旦泛化，把人的一切都从书法作品的意象和意境中来琢磨，不免有夸大之嫌。       书如其人，应当说只能如某些方面。不然我们还会有许多困惑，比如我们会写不同书体，你写的篆书与你写的草书，自然形式因素不同，形式意味不同，形式神采不同，那么哪一种书体是书如其人呢？再比如，你在不同时期书写的也有很大的区别，那么你哪一个时期书写的是书如其人呢？当然，书如其人如果只限定在一个合理的范围，也许大家就能接受，因为你的书法作品毕竟是你写的，怎能没你的影子呢？
                                                                                                                                                                                                                     2015.10.09写于陕北榆林（文化散文）

相关的主题文章：

  
   “红鹰”社会实践队参与疫苗接种志愿活动啦
  
   桃花儿开
  
   杂感实言
  
   为何泪水默默的流
  
   夜_17

“装*”，这股运动潮
　　一日,树海读书阁，一位同事跟我说：“你不会装*。”
　　
　　其实，他这话说得不完全对。过去的我,金霏读书阁，也挺会装*的。当然，我指的“过去&rdquo,爱看读书阁;，并不是现在的最近。而是我的中学时代，尤其我初中的那三年。
　　
　　那时，我一直是所有老师眼里所谓的“好学生”。虽然成绩不是班里的佼佼者吧，但确实也是个安分型的好孩子。
　　班里的“不法分子”在校里搞搞帮派，打打驾，谈个恋爱什么的，都是些家常便饭的事。惟独我对此类没多大兴趣。
　　
　　至于学习嘛，我更厌烦至极。但厌烦归厌烦，你总不能表现出厌烦的样子吧。那样不好！
　　我这个人吧，那时又有这么个病态的心理：别人只要給予我一个与“好”挂钩的头衔,孔子读书阁，我就自认为真的best了,金霏读书阁。
　　结果，我就有了这么一个愚蠢地想法：既然我是老师与同学们心目中公认的好学生,华闻读书阁，那我可不能在他们面前丢脸吧,孔子读书阁。
　　因此，我就努力把自己在老师同学们心目中塑造得更“好”。
　　
　　从此，我不光一如既往地远离那些老师们心中的“不法份子”，不仅不早恋，就连一个女孩子主动跟我说句话，我都不敢冒然搭理。
　　至于那些枯燥无味的课，我根本就懒得听。但自从老师隆重地给我加了顶“好学生”的冠冕，就不行了。
　　
　　你想啊，我总不能自毁这个“好学生&rdquo,树海读书阁;的殊荣吧？
　　于是，我就狠狠地下定一个决心：将自己这个不正当的厌烦情绪扼杀掉,铭华读书阁。
　　就这样,树海读书阁，我努力憋住那份厌烦情绪，装作一本正经，开始“认认真真”地听老师讲课。
　　老师要求我们记笔记,树海读书阁，我的笔记比谁记得都认真，详细。老师要求我们课间努力复习,精彩读书阁，我下课连上个厕所尿个尿都不敢，慎怕有一丁点松懈。
　　
　　不过，倘若你立马问我老师课堂上讲了哪些内容，我也只有瞠目结舌的份了。
　　但往往他们不会用此类愚蠢地提问方式将我“不好”这个本质给戳穿。也许他们是惧怕没戳穿我的同时倒自搧了一耳光。那，不是自讨没趣？
　
　　其实，也不然！在那段岁月，对于“装*”此物，都还没有什么系统的概念。
　　周围人也都挺老实的，不是坏得彻底，就是好得至极。正如班主任当年所说，“两极分化相当严重啊”。
　　当然，我是个特例！
　　但不管“好学生”还是“坏学生”，都是一个内外一致的体现。不像我，表面上做得天衣无缝，思想却早已云游九霄云外去了。
　　现回想一下，我倒明白了一个真理：人是一种万万不能给他殊荣的动物。因为一旦给了，他就会无可自拔地陷入
　　某种自恋般地疯狂。
　　装B是一项群体性的运动。想要永葆持久性的新鲜感，就必须得彼此间相互取悦，因为这样才能获得一种虐待式的至高快感！
　
　　后来日子久了，我也觉得无趣，干脆就不装了。因为只有我一人装B，也没啥意思。
　　这就是我越来越放弃此项运动的原因了。只能怪我生不逢时，缺少一个装*的环境。以至现在，忘了该如何装*了。
　　没想到的是，时至今日做这项运动的人开始越来越多，以至快形成一种全国性的民间“艺术潮流”。我都有些望尘莫及了。用现在流行的网络词汇，叫“out了”。
　　
　　看来，潮流这东西，我是永远也赶不上了。
　　甚至可以说，我这人目光一向很短浅，总把握不住潮流的态势，以致成为一般人眼中的“异类”。
　　
　　一位朋友跟我说，“装装更健康”。我也试着努力装了几把。但心里面总像有啥东西搁那儿一般，老感觉浑身不自在。既然心里都感觉不舒服，我就想不通了，何来“更健康”的结论？
　　反正我倒是觉得，健不健康先不谈，至少心里得感觉到自然吧？
　　
　　本来“装B”与“不装*”之间界限很明显的。就像竞速赛场上的车手，各按其道。出乎我意料的是，此项运动已然演为一种肆意性的化学分子结合。
　　不装B的人心里倒恐惧得慌，他们就怕别人指责自己“不装B”。
　　倘若有人夸赞他“会装*”，甚至“装B的水平已经达到了登峰造极的地步”，他会感到飘飘欲仙，如履仙境。此时的他心里获得了极大的荣誉感，满足感。当然，他也就真能体会我那位朋友所说的“装装更健康”的感觉了。
　　
　　王小波有一篇文章叫《弗洛伊德和受虐狂》，里面谈到“弗洛伊德对受虐狂的成因”是这样说的：“人若落入一种无法摆脱的痛苦之中，到了难以承受的地步，就会把这种痛苦看作是幸福，用这种方式来寻求解脱——这样一来，他的价值观就被逆转过来。”我觉得这一解释，放在装*者身上能够释放出异曲同工之妙般的光辉。
　　
　　而我嘛，现在也实际多了，更害怕赶潮流了。
　　“潮流是靠等的，不是靠赶的”，有位诗人对“潮流”此物的本质看得甚是透彻。
　　
　　好吧！索性，我就等等看吧！也许，有朝一日，不装*的岁月还真给我等来了。呵呵&hellip;&hellip;
　　
　　于2012、1、2日
相关的主题文章：

  
   2013,华丽谢幕;2014,迎面而来!
  
   《孤坟》序
  
   “一匹马”的顾虑
  
   [原作]共同感念春的景色（散文诗）
  
   10月滨河路

“规矩”也有软肋
　　老祖先说“无规矩不成方圆”，此言极是。
　　
　　规、矩，乃校正圆形、方形的两种工具，多用来比喻标准法度。
　　
　　百度说：没有规和矩，当然无法做成方形或圆形的东西，于是出现了那句俗语。不过，现在这俗语已不再是木工专用，而变成了人们泛指任何事情若无一定规则，便会出错的告诫用语了。“规”和“矩”合并成一个新词，“规矩”可解作一定的法则、标准、规范或习惯。“方圆”不再指方形圆形东西，而指特定事物了。
　　
　　“没有规矩不成方圆”。这是放之四海而皆准的真理。说的是在做任何事情的时候都要有规矩和行为制度。制度是共同遵守的办事的规程和行为准则。无论多么复杂的事情都可以用简单的的事例加以说明。
　　
　　这道理人人都理解。小到个人生活起居饮食穿衣戴帽习惯等，大到一个单位、一个组织的经营运行，再往大处说一个国家的治理，或者国与国的关系，离了一定的规矩怕真是不行。没有规矩的社会必将瞬间紊乱无序，顿时间必将矛盾重重乱成一锅粥。人活在世上就必须讲规矩遵守规矩，如若非然，极有可能别人无法活得舒服，自己也难以活得自在。没有规矩,金霏读书阁，人类社会难以继续发展，甚或短时间里急速倒退，乃至自求灭亡。
　　
　　大道理世人皆知无需再赘言叨扰看官，仅就“规矩”本身掰扯掰扯,华闻读书阁。谁来制定规矩？规矩合理否？是否规矩面前人人平等？
　　
　　以愚拙见，一些规矩是长期生活中不断汲取教训基础上总结出的经验和结晶，或约定成俗的。而更多的规矩可能是依据客观实际相继而定的,金霏读书阁。所谓“国有国法，家有家规”有可能就是由此而来。其实,孔子读书阁，除此之外还有多如牛毛数不胜数的大大小小方方面面的规矩，也可简称其为规章制度、公约、守则等等，对社会的发展和进步起着至关重要不可或缺的关键作用。
　　
　　规矩是干嘛的？就是约束和要求人们遵守的行为准则。
　　
　　没有规矩绝对不行，但客观上要求规矩必须公平公正，一视同仁，规矩面前人人平等。只有这样的规矩方可以理服众，公众才会认可和遵守，也才会有生命力。这就牵扯和涉及到规矩是否合理和公正的问题。
　　
　　比如为维护交通秩序设立的红绿灯管制这个规矩公平合理，世界各国普遍认可、接受和采纳。在设立这个规矩时,树海读书阁，各国还根据客观实际同时设立了若干可以违反规矩的特殊规矩，如中国救死扶伤的120，救火救急的119，抢修天然气、电力、自来水等抢险车辆和警车、军车等车辆,精彩读书阁，在执行任务时可以突破红绿灯的管制，公众对此认可也无异议。但在现实中却不完全如此，一些领导的车比上述几类特殊牌号车辆更特权更牛，视红绿灯为无有，且交警见了还得恭恭敬敬地立正行礼，个别警车军车非执行任务也一路警笛横冲直闯大肆扰民等等现象屡有见闻。仔细观察一下马路时理直气壮违反交规的是那些车辆就不言而喻了。究竟是规矩使然，还是司机人仗车势不得而知，而叫人对这个规矩本身的公平合理性也产生了怀疑。
　　
　　再有，现行的企事业单位职工退休双轨制的问题。按照这几十年的宣传教育似乎是革命工作只有分工不同，没有高低贵贱之分，三百六十行，行行都是为党为国为社会主义做贡献,爱看读书阁，大家都是国家的主人翁，这个观念深入人心刻在脑中,铭华读书阁。但在退休时企业职工傻了眼，一样的工龄，只是一个进了企业的门，一个进了吃皇粮的门，退休金明显高低悬殊,孔子读书阁，且绝非一星半点。甚至工龄更长，悬殊还是依旧。比如企业的拿两千，事业的三千、四千甚至更多。企业退休职工糊涂了、迷茫了、困惑了，一样为革命出力流汗奔波一辈子，到退休差距咋会这么大呢？咋就和和宣传的不一样呢？更为费解的是，退休人员涨工资企业涨百分之十，从国家级媒体到地方的媒体无不大力宣传关心退休职工，把关心和温暖送给退休职工云云，但从主流媒体上从未报道过怎样关心吃皇粮退休职工，也从未听闻过给这些人怎样涨退休金，但实际上呢？信息大爆炸的时代难有能保住的秘密，况且是这个涉及面颇大的事，这些人涨的多寡不消几日几乎尽人皆知。数着钱偷着乐的是一次涨幅在百分之三十的原来吃皇粮的。一次这样，照顾特殊群体,树海读书阁，企业退休职工还能勉强自欺欺人求个心理平衡忍忍也就算了，但次次回回都这样就不能不说是在“规矩”制定上存在不公，明显偏袒优厚一方。由此也就不难理解今日年轻人打破头削尖脑袋要考公务员、要进吃皇粮的单位的缘由了,树海读书阁。这同时也是对&ldquo,树海读书阁;只是分工不同”之说的一种嘲讽。
　　
　　传统的说教是叫小民百姓遇事克制忍让，得过且过不招惹事端，做好本分不能有非分想法和念头。世上没有绝对的公平合理，基本或大体公平也阿弥陀佛了，喜欢或善于发现不公爱提意见被俗称为“刺儿头”或爱“找茬儿”，多是自不量力给自己找不痛快。如果规矩明显不公，且一而再再而三呢？还能没有牢骚和看法么？现阶段的一些“规矩”显然不公，明显偏袒和优厚于权力和吃皇粮群体。不说社会地位问题，单从经济收入看，企业和机关及事业单位孰高孰下一目了然，两者相比，谁是弱势不言而喻。然而，这问题存在并非一两年或三五年。
　　
　　诸如类似退休双轨制这样人为有意制造不公的“规矩”，若细细数来还能列出若干。这些令人困惑和质疑的规矩背后总能看见彰显着权力的影子。
　　
　　规矩看似刚性不阿，其实也有懦弱的一面，在权势面前常常不得不屈膝就范，常常尴尬、无奈和失灵，不能不说规矩非铁面无私大无畏的，也有畏惧之敌。世上还有一种东西能管规矩，它叫权力。
　　
　　2003年胡锦涛总书记曾说，权为民所用、情为民所系、利为民所谋。这番话确实说得好，说到小百姓的心坎上了。令人遗憾和不解的是，一些部门和地方出台的“规矩”上未能完全体现总书记这一思想，貌似完美的“规矩”时不时地显现出不公正不平等不合理的地方。像职工退休这样涉及面广的敏感问题，设计出先天带有不公的制度，是设计者一时疏忽没考虑周全，抑或是有意要照顾和偏袒机关事业单位不得而知。但这个“规矩”带来的是在国家天平上对企业和事业职工未能一视同仁，明显对企业退休职工不公。这种状况也并非高层一无所知，但呼吁解决起来竟是何其艰难。
　　
　　温家宝总理曾经在今年3月全国两会的记者会上表示，在任职的最后一年，要做好几件困难的事情，“第一件事情，就是要制定收入分配体制改革的总体方案”。
　　
　　10月17日温总理在召开的国务院会议上宣布，今年底之前要制定旨在缩小贫富差距的收入分配改革方案。
　　
　　温总理所说的“制定收入分配体制改革的总体方案”包括与否企事业退休职工待遇不得而知，但通过这个举措可以看出当前确实存在着收入分配不公之处，也是解决当前贫富悬殊过大的一个具体设想。这个问题解决好，则是“权为民所用”的一个具体体现。
　　
　　没有规矩不行，规矩不公正同样不行。
　　
　　规矩，是人定的，发现和感觉不足不当不公，或不能适应新的客观实际需求，也应随势而变。规矩也要与时俱进。昨天的规矩行之有效，到了今天就未必公平合理适合社会需要，得到大众的认可。同理，今天的规矩到了明天或许也会碰到这种情况。规矩伴随着社会发展进步而变化，也是呈现一个吐故纳新的过程和规律。如旧时女人裹脚男人留辫子，在当时是国人都必须遵从不可抗拒的规矩，今天看来岂不荒唐么？
　　
　　网上有文章说，高级贪官牢房设施优美报纸电视一应俱全，伙食水准更是普通罪犯望尘莫及等等。再大的官他犯了罪也是罪犯，何以待遇优厚于此呢？这厚此薄彼的规矩也太特色了吧！
　　
　　该有的还没有问世，不该有的却来得及时。幽默乎？
　　
　　规矩多规矩细不怕，怕的是不公平不合理。小百姓祈盼的规矩是公平公正，规矩面前一视同仁人人平等。
　　
　　这还是仅仅说了个明规矩皮毛一二，再要说道潜规矩、暗规矩就是再说上两三页怕都打不住，只好下回分解了。
　　
　　2012.10.29.20:35.
相关的主题文章：

  
   10月11日气温突降
  
   20年后再相会
  
   4月26日：雨转晴
  
   2012龙岁话龙
  
   11.11光棍节

“身正不怕影斜，脚正不怕鞋歪”！
　　1．
　　对于聊斋，很少看过，小时怕鬼，大时怕妖，再年长些时才知道一切皆不过是幻影“子虚乌有，徒有其表,金霏读书阁，只要身正怕什么影斜”，你若问我相信迷信吗,华闻读书阁？我的回答“相信,精彩读书阁，但半信半疑，更多的相信还是科学与人及个人自立自信的毅力&rdquo,孔子读书阁;！
　　记得,树海读书阁，还在很小很小时候，家庭贫弱在家所能有的除了一台黑白电视,金霏读书阁，便是老爸他爱时常握于手中那台收音机。
　　对于,铭华读书阁，老爸的爱听收音，已不是一年两年才有的好习惯，每次老爸最爱收听的节目便是那“中央新闻联播，现在开始”，老爸一直是在单位上班老工人。所以，他关心国家大事就如他一日三餐食饭喝酒生活。故而，对于家庭这个小小港湾，从小至大给我留下了一个难以磨灭的印象，便是做什么事儿也别忘了，要时时关注下电视与收音讯息。
　　电视,树海读书阁，那个在启蒙年代给予我最大启发影响式的教育，从商务到家务再到出外务工的一个打工妹子艰辛生活，都无不给予我的人生经历带来了深远影响和启迪意义，是它让我懂得生活，学会了人生在世，在日常生活中需要面对许多的小插曲；对于电视，电视让我体会了人间冷暖，参悟生活中人与人间的那份真性情，亦来自于人与人间的影响鼓动和引领教育“让人明辨什么是善又什么是恶与美丑间区别”。
　　对于电视，电视它让我懂得了，在有生之年，对老人的孝敬关爱与问候，只可惜在我的亲人们中，他们有的都已过早逝世。
　　在我人生中一个对我一生印象最大的人是外婆,树海读书阁，是她让我懂得了的情深似海恩重如山，待人又如待己，吃亏是福的意义；在我的人生中，善恶与不怀好意之人，又如是让我领略到山川河流至道旁树木，也都不过是山谷回响中的一道风景，高矮参差不齐也是自然现象中一种应证。
　　每一株树，每一棵小草之所以能长成参天大树甚或是半路夭折,树海读书阁，形成一片原野林丛,爱看读书阁，我想这都总有其它生长的一定原由，但无论经历有些什么样的过程，我都有着坚定不移的深信“一棵小草一株树木，只要TA是一粒健康的种子，生长在健康环境又不缺乏良好的滋生条件与孕育过程就必然能成长为一棵参天大树于供人避荫凉,孔子读书阁，成长为一片碧绿的草原&hellip;&hellip;！
　　2.
　　因为这样，水环境得以治理；因为这样，水污染得以净化；因为这样，那一条河流，终有了自己去向&hellip;&hellip;
　　每次经逾那一条河流，总要不时回头看看那一道河流那一户人家，对于小河的爱戴拥护就如对待自己温情的家，清清的河水，在不高的阶沿，偶有几个人影，在那轻轻洗洗刷刷着什么&rsquo;，有这样的人家对待这样的河流真好，在我的心里这么想着&lsquo;看看，人家对待水资源是如何保护的&rsquo;？
　　偌大一条河流，水源就能维护如此清澈！试想想，我们也能做到而且能够做到&lsquo;水源清澈见底，无有一丝杂垢沙砾，没有一丝尾鱼&rsquo;。那你，看看那一潭湖水&lsquo;味江，不就如此么&rsquo;？
　　唉，我无语着沉默“人至察则无徒，水至清则无鱼”嘛！
　　说起&lsquo;味江&rsquo;那还是在去往&lsquo;街子古镇&rsquo;时游览观光到的一条河&lsquo;水是清清的，在水底的石块也是一堆一堆一块一块的，皆能让人细细详尽清澈可见。只是，所能见到的却是在那鱼身上，早已长满苔藓似的青青浮萍水草......
　　3
　　带着褪去夏的炽热与繁华，秋的金灿与童心未泯的游玩之心，走出家园来到户外亲近那一份原本属于乡野的气息，我的心暖着&hellip;&hellip;！
相关的主题文章：

  
   [/url]
  
   [url=http://182.92.82.206:1198/forum.php?mod=viewthread&tid=2057]10.5，冷碛镇自驾仪陇
  
   “江北水乡”的早春“乡愁”
  
   “四个全面”并提，激发了社会创新动力
  
   7月15日岭师感人故事+绿芽社会实践队+教育科学学院 （3）